道教傳入惠州,，與羅浮山的歷史分不開,。在中國道教創(chuàng)立之前,，就有不少方術(shù)之士逾嶺來羅浮山活動(dòng),。據(jù)傳,，最早在周靈王時(shí),，有浮丘公偕王子晉上嵩山,，后適羅浮得道,。至秦朝有安期生賣藥東海，嘗游覽羅浮,，采山澗菖蒲服之,，時(shí)稱千歲翁，返咸陽時(shí)還將羅浮山的情況告訴秦始皇,。秦時(shí)還有桂父,、霍龍，漢時(shí)有朱靈芝,、陰長生,、華子期、東郭延年等在羅浮修道,。朱靈芝治“朱明洞天”,、華子期治“泉源福地”，后來皆得道飛升,。以上種種傳說,，皆出于《列仙傳》和《神仙傳》,，可信程度有限。清杜光庭撰《歷代崇道記》也載周穆王時(shí),，于昆侖,、王屋、終南,、青城,、天臺(tái)、羅浮等山前后度道士五千余人,，在時(shí)間上均與道教創(chuàng)立于東漢后期有出入,，可見這只是道士杜光庭出于對(duì)道教的一種信仰，但也反映出當(dāng)時(shí)的嶺南可能已有類似道教的活動(dòng),。因此，道教正式進(jìn)入羅浮山,，應(yīng)從東晉葛洪說起,。
嶺南地處南壤，地理形勢自古以來有其獨(dú)特之處,，它背依逶迤五嶺,，面臨浩瀚南海，山川秀邃,，氣象新奇,。清代學(xué)者仇巨川在《羊城古鈔》中贊曰：“五嶺峙其北，大海環(huán)其東,，眾水匯于前,，群峰擁于后，地總百粵,，山連五嶺,，彝夏奧區(qū)，仙靈窟宅,，山川綿邈,，土野沃饒�,！庇兄跋伸`窟宅”奇譽(yù)的嶺南,，為道教南傳提供了適合扎根、衍播的地理環(huán)境,。
長生成仙是道教的終極目標(biāo),。許慎《說文解字》云：“仙，人在山上貌,，從人從山,�,！眲⑽酢夺屆芬苍疲骸袄隙凰涝幌伞Ｏ�,，遷也,，遷入山也�,！币簿褪钦f,，仙乃入山不死之人，故成仙的關(guān)鍵在于棲身高山,，煉丹修道,。正如葛洪所說：“合丹當(dāng)于名山之中，無人之地,�,！睘榇耍缟忻降牡澜�,，總結(jié)出“上天遣群仙統(tǒng)治之所”的“十大洞天”,、“三十六小洞天”、“七十二福地”,，皆為求仙訪道,、修身養(yǎng)性乃至長生不死的好去處。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中強(qiáng)調(diào)名山之中皆有神仙居住,，還有神異的藥物生長,，是煉丹的理想場所。他提到了許多道教名山,，羅浮山即其一,。
羅浮山聞名于中土，始于西漢初年,。漢文帝元年（公元前179年）,，陸賈奉使南越，回到漢廷后大加贊譽(yù),，“羅浮山頂有湖,，環(huán)以嘉植”。屈大均云：“羅浮之名,，自陸賈始言之,，而后司馬遷稱之為南岳佐命。賈者,，開辟羅浮之祖也,。”
秦漢之際,，嶺南雖已被開辟為封建帝國的疆域,，但封建王朝的統(tǒng)治長期局限在一些交通要道和郡縣治所附近地區(qū),，其余大部分地區(qū)基本上仍處于無君主的部族狀態(tài)，如淮南王劉安上書漢帝時(shí)說：“越,，方外之地,，劗發(fā)文身之民也，不可以冠帶之國法度理也”,，表明古代嶺南尤其是羅浮山,，遠(yuǎn)離封建統(tǒng)治權(quán)力中心，是一塊“山高皇帝遠(yuǎn)”的逍遙樂土,。正如歐陽修所說：“所謂羅浮,、天臺(tái)、衡岳,、廬阜,、洞庭之廣，三峽之險(xiǎn),，號(hào)為東南奇?zhèn)バ憬^者,，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦,。此幽潛之士、窮愁放逐之臣之所樂也,�,！�
雖然古代嶺南作為蠻荒的邊陲之地，遠(yuǎn)離封建王朝的權(quán)力核心,，但因此也帶來了社會(huì)環(huán)境較為安定的局面,，與中原的政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍形成鮮明對(duì)比,。
秦末,，中原罹難，“群盜”蜂起,，陳勝,、吳廣的暴動(dòng)，以及劉邦和項(xiàng)羽的楚漢爭霸,，戰(zhàn)火紛飛,，各地“諸侯起兵，獨(dú)南海晏然”,。秦亡時(shí),，南海尉趙佗乘機(jī)割嶺而王，創(chuàng)立南越國,，“稱制,，與中國侔”,，他執(zhí)行“和輯百越”政策，使“民夷稍稍安輯”,，嶺南免受戰(zhàn)爭的洗劫,。
漢承秦制。西漢立國不久,，即承認(rèn)南越國的合法,，“立佗為南粵王，與剖符通使,，使和輯百粵,，毋為南邊害”，雙方保持友好往來,。在這種情況下,，漢越無兵爭流血之慘，而生靈也得免于涂炭,。由于趙佗治國,，“甚有文理，中縣人以故不耗減,，粵人相攻擊之俗益止”,，社會(huì)得以安定。
嶺南這種疏遠(yuǎn)封建禮教,、社會(huì)較中原穩(wěn)定的特點(diǎn),，既為百姓提供了一個(gè)安定的生存環(huán)境，也為仙道修煉提供了一塊凈土,，如牟子所言：“靈帝崩后,，天下擾亂，獨(dú)交州差安,。北方異人咸來在焉,，多為神仙辟谷長生之術(shù)”。能為長生辟谷之術(shù)的人,，無疑都是修道之人,，他們看中嶺南的安定，慕名而來,。如葛洪就是沖著嶺南這塊“化外之地”,、“逍遙樂土”而南來�,！侗阕油馄ぷ詳ⅰ贩Q他“正遇上國大亂,，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞……遂停廣州”,，先后兩次進(jìn)入羅浮山,，從事煉丹傳道活動(dòng)。（嚴(yán)藝超）
（來源：2018年08月29日《惠州日報(bào)》）