道教傳入惠州，與羅浮山的歷史分不開,。在中國道教創(chuàng)立之前,，就有不少方術(shù)之士逾嶺來羅浮山活動。據(jù)傳,，最早在周靈王時,，有浮丘公偕王子晉上嵩山，后適羅浮得道,。至秦朝有安期生賣藥東海,，嘗游覽羅浮，采山澗菖蒲服之,，時稱千歲翁,，返咸陽時還將羅浮山的情況告訴秦始皇。秦時還有桂父,、霍龍,，漢時有朱靈芝、陰長生,、華子期,、東郭延年等在羅浮修道。朱靈芝治“朱明洞天”,、華子期治“泉源福地”,，后來皆得道飛升。以上種種傳說,，皆出于《列仙傳》和《神仙傳》,，可信程度有限。清杜光庭撰《歷代崇道記》也載周穆王時,，于昆侖,、王屋、終南,、青城,、天臺,、羅浮等山前后度道士五千余人，在時間上均與道教創(chuàng)立于東漢后期有出入,，可見這只是道士杜光庭出于對道教的一種信仰,，但也反映出當時的嶺南可能已有類似道教的活動。因此,，道教正式進入羅浮山,，應(yīng)從東晉葛洪說起。
嶺南地處南壤,，地理形勢自古以來有其獨特之處,，它背依逶迤五嶺，面臨浩瀚南海,，山川秀邃,，氣象新奇。清代學者仇巨川在《羊城古鈔》中贊曰：“五嶺峙其北,，大海環(huán)其東,，眾水匯于前，群峰擁于后,，地總百粵,，山連五嶺，彝夏奧區(qū),，仙靈窟宅,，山川綿邈，土野沃饒,�,！庇兄跋伸`窟宅”奇譽的嶺南，為道教南傳提供了適合扎根,、衍播的地理環(huán)境,。
長生成仙是道教的終極目標。許慎《說文解字》云：“仙,，人在山上貌,，從人從山�,！眲⑽酢夺屆芬苍疲骸袄隙凰涝幌�,。仙，遷也,，遷入山也�,！币簿褪钦f,，仙乃入山不死之人,，故成仙的關(guān)鍵在于棲身高山，煉丹修道,。正如葛洪所說：“合丹當于名山之中,，無人之地�,！睘榇�,，崇尚名山的道教，總結(jié)出“上天遣群仙統(tǒng)治之所”的“十大洞天”,、“三十六小洞天”,、“七十二福地”，皆為求仙訪道,、修身養(yǎng)性乃至長生不死的好去處,。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中強調(diào)名山之中皆有神仙居住，還有神異的藥物生長,，是煉丹的理想場所,。他提到了許多道教名山，羅浮山即其一,。
羅浮山聞名于中土,，始于西漢初年。漢文帝元年（公元前179年）,，陸賈奉使南越,，回到漢廷后大加贊譽，“羅浮山頂有湖,，環(huán)以嘉植”,。屈大均云：“羅浮之名，自陸賈始言之,，而后司馬遷稱之為南岳佐命,。賈者，開辟羅浮之祖也,�,！�
秦漢之際，嶺南雖已被開辟為封建帝國的疆域,，但封建王朝的統(tǒng)治長期局限在一些交通要道和郡縣治所附近地區(qū),，其余大部分地區(qū)基本上仍處于無君主的部族狀態(tài)，如淮南王劉安上書漢帝時說：“越,，方外之地,，劗發(fā)文身之民也，不可以冠帶之國法度理也”，表明古代嶺南尤其是羅浮山,，遠離封建統(tǒng)治權(quán)力中心,，是一塊“山高皇帝遠”的逍遙樂土。正如歐陽修所說：“所謂羅浮,、天臺,、衡岳、廬阜,、洞庭之廣,，三峽之險，號為東南奇?zhèn)バ憬^者,，乃皆在乎下州小邑,，僻陋之邦。此幽潛之士,、窮愁放逐之臣之所樂也,。”
雖然古代嶺南作為蠻荒的邊陲之地,，遠離封建王朝的權(quán)力核心,，但因此也帶來了社會環(huán)境較為安定的局面，與中原的政治動蕩,、戰(zhàn)亂頻仍形成鮮明對比,。
秦末，中原罹難,，“群盜”蜂起,，陳勝、吳廣的暴動,，以及劉邦和項羽的楚漢爭霸,，戰(zhàn)火紛飛，各地“諸侯起兵,，獨南海晏然”,。秦亡時，南海尉趙佗乘機割嶺而王,，創(chuàng)立南越國,，“稱制，與中國侔”,，他執(zhí)行“和輯百越”政策,，使“民夷稍稍安輯”，嶺南免受戰(zhàn)爭的洗劫,。
漢承秦制,。西漢立國不久,，即承認南越國的合法，“立佗為南粵王,，與剖符通使,，使和輯百粵，毋為南邊害”,，雙方保持友好往來。在這種情況下,，漢越無兵爭流血之慘,，而生靈也得免于涂炭。由于趙佗治國,，“甚有文理,，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止”,，社會得以安定,。
嶺南這種疏遠封建禮教、社會較中原穩(wěn)定的特點,，既為百姓提供了一個安定的生存環(huán)境,，也為仙道修煉提供了一塊凈土，如牟子所言：“靈帝崩后,，天下擾亂,，獨交州差安。北方異人咸來在焉,，多為神仙辟谷長生之術(shù)”,。能為長生辟谷之術(shù)的人，無疑都是修道之人,，他們看中嶺南的安定,，慕名而來。如葛洪就是沖著嶺南這塊“化外之地”,、“逍遙樂土”而南來,。《抱樸子外篇·自敘》稱他“正遇上國大亂,，北道不通,，而陳敏又反于江東，歸途隔塞……遂停廣州”,，先后兩次進入羅浮山,，從事煉丹傳道活動。（嚴藝超）
（來源：2018年08月29日《惠州日報》）