清代黃璟《豐湖放棹圖》

　　惠州西湖初辟于漢晉之際,，筑于臨湖銀岡嶺上的東漢伏虎臺和東晉龍興寺,，開啟了人文與自然在西湖結(jié)緣的漫長歷程。唐至五代,，湖區(qū)又先后興建泗洲塔,、天慶觀、永福寺等,。及至兩宋,，保護(hù)、建設(shè)和利用西湖,，已逐步成為人們的自覺行動,，人文景觀逐漸增多，宋代王象之所撰地理學(xué)名著《輿地紀(jì)勝》稱其“臺館為廣東之勝”,。

　　惠州西湖舊稱豐湖,，取其“施于民者豐矣”之意。大文豪蘇東坡貶居惠州期間,，愛妾王朝云病亡葬于湖上,，曾寫有“西湖不欲往，暮樹號寒鴉”的詩句,，是歷史上第一個把豐湖稱為西湖的人,，明代大儒張萱說“惠州西湖嶺之東，標(biāo)名亦自東坡公”,，并非溢美之詞,。東坡之后，天下名士紛至沓來,，吊憑蘇跡,，游湖探勝，把盞吟詠，留下了大量詩文,，為西湖揚釆增華,，惠州的文化底蘊愈發(fā)厚重，知名度迅速提高,。明清之后,，營建西湖的步伐加速，回龍寺,、長壽庵,、東岳廟、景賢祠,、落霞榭,、望湖樓、忘機(jī)亭,、文星塔,、清醒泉等人文建筑錯落于青山碧水之間，正是“樓臺半壓風(fēng)濤地,，歌舞長留日夜天”,，令人留連忘返。清康熙初,，惠州通判俞九成是杭州人,，曾作詩《西湖好》稱贊惠州西湖“徘徊堪永日，不異故園游”,，說是與故鄉(xiāng)杭州西湖沒什么差別,。道光年間，另一位杭州人著名書畫家戴熙任廣東學(xué)政,，游覽惠州西湖后則說“西湖各有妙,，茲以曲折勝”，指出了曲折幽深是惠州西湖的優(yōu)點和特點,�,；葜菸骱�不但是享譽嶺南的游覽勝地，更是惠州的一個文化符號,、文學(xué)意象,，是無價之寶，其有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn),，同時還擁有不少珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，歷史悠久且內(nèi)涵豐富的西湖棹歌，就是其中之一,。

　　“粵俗好歌”,，惠州也不例外,。嘉靖《廣東通志》對惠州有這樣的記載：“郡人好儒,，文物不下他州……鄉(xiāng)落之民,，每當(dāng)月夜，男女聚于野外浩歌,，率用俚語,。”清楚表明在惠州民間,，早就有以俚語放聲歌唱的習(xí)俗,。民謠具備協(xié)調(diào)精神生活的功能，人們自編自唱自吟,，“用以完善生活,，抒發(fā)情感，宣泄對現(xiàn)實生活的不滿和對理想家園的向往,，”（見載羅曲主編 《民俗學(xué)概論》） 具有強(qiáng)大的生命力,。“賣魚沽酒即高歌”的“豐湖漁唱”當(dāng)然也不例外 ,，盡管它是“鄉(xiāng)落之民”“率用俚語”的口頭文學(xué),，在當(dāng)時未能登“正統(tǒng)”文化的“大雅之堂”，沒留下片紙只字,。但“豐湖漁唱”這一頗具地域特色的民俗事象,，卻被方志史籍鄭重錄存。據(jù)明嘉靖丙辰《惠州府志?地理志》載,，早在北宋治平年間,，“豐湖漁唱”已被列為“惠陽八景”之一，成為展示鵝城風(fēng)情的一扇窗口,。

豐湖漁唱

　　在眾多描寫惠州的詩文中,，“豐湖漁唱”被屢屢提及。如明代禮部侍郎楊起元在《重修拱北堤記》中寫道：“鵝城萬雉,，半入鑒光,；漁歌樵唱，朝夕相聞,�,！庇秩缜宕�進(jìn)士顧言于嘉靖三十六年任惠州知府期間，公余游覽西湖作詩云：“素秋四山碧,，裊裊天風(fēng)鳴,。日暮還野樵，漁歌起棹聲,�,！泵袼讓W(xué)學(xué)者劉德龍教授指出,，文化與民俗在雙向影響交叉滲透中演進(jìn)。在已形成的文化與民俗中,，盡管不少人把文化看成是高雅的,、上層的文化事象，而把民俗看成是粗俗的,、底層的文化事象,，仍然無法改變民俗是文化賴以產(chǎn)生的母體這個事實。在清代大量涌現(xiàn)的惠州西湖棹歌,，正是脫胎于當(dāng)?shù)馗柚{特別是“豐湖漁唱”,。在當(dāng)時的語境下，文人根據(jù)自身的審美取向和表達(dá)需要,，對“朝夕相聞”的“漁歌樵唱”進(jìn)行一系列的模仿和改造,，明顯地帶上文人色彩，但仍然留下了民謠的印痕,。透過西湖棹歌,，讓我們看到鵝城惠州一個美麗的側(cè)面。

　　棹歌,，即船歌,，描寫內(nèi)容“多言舟楫之事”，吟詠形式“聊比竹枝,、浪淘沙之調(diào)” ,，與竹枝詞同體別稱。舊時文人描寫水鄉(xiāng)的竹枝詞,，多以“棹歌”,、“漁唱”、“欸乃”等為標(biāo)題,。其詞藻清麗,，不避俗俚，朗朗上口,，有濃郁的民歌風(fēng)味,。近代學(xué)者唐圭璋稱，《竹枝》內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主,，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤,，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流,，百業(yè)民情,，歲時風(fēng)俗，皆可抒寫,。非僅詩境得以開拓,，且保存豐富之社會史料,，故其往往“可補方志所未備者”，歷來被認(rèn)為是“有韻之方志”,。

　　惠州西湖棹歌正可佐證這一觀點,。我們可以從“西湖之水三大溪”的敘述中，了解到西湖是由橫槎,、新村,、水簾三支溪流潴匯而成,；通過“弱藻潛鱗皆可見”的描述知道當(dāng)時的湖水是那么清澈,；又可從“拜神好到摸仔廟”、“棲禪寺里禮觀音”,、“朝云墓上去燒香”等種種民俗事象的記敘中,，窺見當(dāng)年惠州百姓“見神就磕頭，逢廟便燒香”的多神崇拜俗信,；而一曲“西新橋下水蘇蘇,，三月風(fēng)吹白飯魚。郎罩橋南妾橋北,，兩頭莫放一頭虛,。”則又展現(xiàn)了舊時西湖漁家的勞作情景,。俗傳西湖白飯魚是朝云遺簪所化,，每年三月、九月會聚于西新橋下,，土人將之捕撈用以祭拜王朝云,，此可見東坡與朝云在惠州的深遠(yuǎn)影響，亦可知鵝城民風(fēng)的淳樸善良,；“寄言莫打水寶鴨,，嚇得鴛鴦不敢雙”，“莫教全割湖云去,，留取眠鷗浴鷺天” ,，更體現(xiàn)了人們對保護(hù)西湖生態(tài)環(huán)境的關(guān)切。此外,，惠州西湖的孤山塔,、大江塔、準(zhǔn)提閣,、元妙觀,、逍遙堂、紅棉水榭,、明月灣等古跡名勝,，以及蓮藕,、茨菰、菱角,、藤菜,、丹蝦等風(fēng)物土產(chǎn)均成為棹歌吟唱的題材。

清康熙《惠州西湖志》之豐湖漁唱情境圖

　　民間的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗,，民俗既是社會意識形態(tài)之一,，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)�,？v觀惠州歷代西湖棹歌,，涵蓋的內(nèi)容極為豐富，而且貼近生活,，表現(xiàn)民間百姓的習(xí)尚和對美好生活的企盼,，呈現(xiàn)出獨特的地域特色，是文人表達(dá)鄉(xiāng)土情結(jié)的歌謠,。雅俗共賞的棹歌詩化了惠州西湖的春夏秋冬,，詩化了鵝城百姓的生活和心境。

　　城市文化是城市的本質(zhì)所在,，而城市文化的基礎(chǔ)則正是這座城市歷史積淀下來的民俗,。城市民俗，不僅展示著城市特有的歷史文化風(fēng)采,、山川形勝,，還反映當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形態(tài)，是城市文化之樹賴以扎根成長的豐厚土壤,。任何一座城市,，都必須在自己的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，才能使自己的城市形象別具一格,。僅就惠州西湖而言,，歷代吟唱它的詩文不計其數(shù)，藝術(shù)性較高的棹歌,、美麗動人的傳說和質(zhì)樸自然的民謠亦自不少,，如何充分利用好惠州西湖文化這塊優(yōu)質(zhì)資源，去建設(shè)幸福家園,，構(gòu)建和諧社會,，值得我們深入探討和努力踐行。那些承載了城市歷史文化和成長記憶的民俗傳統(tǒng),，理應(yīng)得到珍視,，因為其見證了一座城市的生命歷程。（ 琶洲羽正）

　�,。ù宋�2019/02/20以《惠州西湖棹歌的文化解讀》為題刊于惠州日報)