打鐵補(bǔ)碗,、箍桶修筆、裁縫制被,、釀酒做香……年紀(jì)稍大的人,，從前都見過這些老手藝,，可惜,，手藝的行當(dāng)漸漸式微,，時光悄然已逝,。在《手藝之道：18種覺醒與新生》里,，張泉選擇的18位受訪者,，都是有地位、有身份,、有名望的藝術(shù)家,，與現(xiàn)實(shí)的“手藝”生態(tài)是有距離的，沒有呈現(xiàn)民間的草根手藝人,，畢竟,，沉默的大多數(shù)要仰賴少數(shù)能夠發(fā)出聲音、掀起浪潮，具有話語權(quán)影響力的領(lǐng)導(dǎo)者,。

　　《手藝之道》的前兩位受訪者是日本陶藝家安田猛和茶筒世家八木隆裕,。安田猛的藝術(shù)之路萌發(fā)于柳宗悅倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動，然后,，他在法國求學(xué),，深受法國人類學(xué)、哲學(xué)的熏陶,，景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷工藝也讓他大有獲益,，安田猛融匯各種風(fēng)格而自成一家。八木隆裕作為世家傳人,，強(qiáng)調(diào)了突破傳統(tǒng)技藝的局限,、改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知與生活的重要性。

　　接著出場的是緙絲家王金山,、印染家吳元新,、漆藝家菱田賢治、制琴家李伯蒼,、羊毛氈設(shè)計(jì)師伊格拉·露西娜·奧帕拉等人,。這些藝術(shù)家大多擁有國際化的視野和多元開放的思維方式，都很有想法和行動力,。最后的幾位受訪者,，是飲食文化策展人歐陽應(yīng)霽、攝影家阮義忠,、汪蕪生等人，他們致力于手藝的跨界與傳播,，譬如,，阮義忠希望以開辦攝影工作坊的方式，“以手傳手,，把傳統(tǒng)的好帶入未來”,。

　　全書分為上、中,、下三編,，張泉自述寫作結(jié)構(gòu)的用意，首先側(cè)重家族品牌繼承人的創(chuàng)新歷程,，其次探討?yīng)毩⒃O(shè)計(jì)師的力量及其尺度,，最后探索手藝革新的突圍之路。而我覺得,，這樣的順序首先是一種致敬的表達(dá),，其次表明了手藝與我們生活息息相關(guān)的緊密程度，最后部分,，或可視之為“手”的延伸,。張泉的“手藝之道”,，是一個流動的、放大的概念,。

　　這個概念的核心,，就是“創(chuàng)新”。每位受訪者都談到這個話題,。吳元新說：“手承心承手,，人傳藝傳人”，他在吸收傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上,，融入現(xiàn)代刀法,，根據(jù)構(gòu)成的疏密關(guān)系來組織藍(lán)印花布的圖案。呂敬人講述書藝美學(xué)理念,，現(xiàn)在設(shè)計(jì)書籍需要矢量化研究,，分析各種大數(shù)據(jù)的層次，通過橫向軸和縱向軸的對比,，盡量容納各種信息,。蔣瓊耳說：“最好的傳承是創(chuàng)新�,！彼�希望通過創(chuàng)新與設(shè)計(jì),，把中國傳統(tǒng)的手工藝，中國的文化,，中國的雅致生活,，讓好的家居與現(xiàn)代人的情感要求連接起來。

　　實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新不是拋棄舊傳統(tǒng),，而是煥發(fā)新的生機(jī),。這本集子里的藝術(shù)家們，比如朱哲琴,、殷九龍,、呂永中、丁念祖等紛紛深入民間,，作田野考察,。

　　除了集子里的這些藝術(shù)家，據(jù)我所知,，以左靖為代表的“碧山計(jì)劃”,、“行動民藝”，試圖以現(xiàn)代人的視角重新梳理傳統(tǒng)文化在中國人的生產(chǎn)和生活中的位置,，并以此為源頭探討展開傳承與創(chuàng)新行動的可能,，深入民間、考察各地，以圖文并茂的文章,、以光影斑斕的視頻和錄像等手段,，呈現(xiàn)竹編、造紙,、戲曲,、建筑、剃頭等民間百業(yè)的傳統(tǒng)與近況,，由此集結(jié)的“碧山”系列文章,，頗具前瞻性和啟發(fā)性，是近年來我國民藝?yán)碚摵蛯?shí)踐的可貴嘗試,。

　　(林頤)