原標(biāo)題：彩墨飽蘸古今情——從黃澄欽新著《惠州西湖畫境》看其執(zhí)著的文化追求
這個(gè)標(biāo)題是按照澄欽先生向我表達(dá)自己在繪畫中的設(shè)色觀點(diǎn)而擬出的。一次,，一位市領(lǐng)導(dǎo)請黃老畫一幅集惠州著名景點(diǎn)于一體的長卷,。草樣出來后，領(lǐng)導(dǎo)說不要著色,，要全墨畫,。黃老先生說，中國畫發(fā)展到今天,，設(shè)色已被廣泛應(yīng)用,，且有很好效果，為什么不用顏色表現(xiàn)呢,？可見,，設(shè)色用彩，在黃老的繪畫中,，是一大特色,，亦是他國畫技法的擅長運(yùn)用。因此,，我們所見到黃老的畫,，幾乎沒有不用色的。而他筆下彩墨所表達(dá)的物象或人物,，總是恰到好處,，幾近自然，不嬌艷,，不浮華,，似有善妝女子“淡妝濃抹總相宜”之美。
而這彩,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繪畫用彩術(shù)語的內(nèi)涵,，其飽含了黃老先生對惠州，對惠州文化的滿腔熱情,、厚重情感與執(zhí)著精神,，成為他窮其一生的人生追求。
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上世紀(jì)的廣東,，曾流行這樣一句話：八十年代看深圳,，九十年代看惠州。那時(shí),，惠州發(fā)展聲勢,，的確像一顆原子彈,，把全國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境炸開了鍋，一時(shí)熱錢涌入,，到處是熱氣騰騰的開發(fā)景象,。全國各地淘金者、理想主義者大批涌入惠州,。而他們對惠州的印象卻是文化沙漠,！
的確，惠州那時(shí)所呈現(xiàn)出的樣子確實(shí)像一個(gè)暴發(fā)戶,，到處是無序的開發(fā),，炸山夷地，打樁澆柱,，機(jī)器轟鳴,。人們?yōu)榱隋X，將土地翻來覆去地炒賣,，甚至炒到了不知道土地最后的主人,。世俗的塵埃將原本文化深厚的惠州蒙上了時(shí)代趨利的假象和污漬。然而,，就有一些人,，他們堅(jiān)守惠州的文化，傳承惠州的文脈,，用自己有限的力量,，像一個(gè)個(gè)清道夫，將蒙附在惠州文化大幕的塵埃,，一點(diǎn)一點(diǎn)擦去,，逐漸露出燦爛的曙光。在這批人中,，黃澄欽就是突出而典型的一位,。
黃澄欽祖籍惠州，他出生于香港,。為躲避日本鬼子,，香港淪陷后，他隨長輩回到惠州,，因溺愛他的祖母聽信神婆說“這孩子要喝東江水才能長大”,，所以沒有再返回香港。在記憶中,，日本人的炮火和鐵蹄對美麗惠州的摧殘與蹂躪,，使他也更加痛惜惠州。他長于斯,，浸潤了惠州的山水和人文,；他通曉了惠州的文脈與歷史,，因此，漸漸他把自己融入到了惠州的山水和人文之中,，他的血脈中的那股殷紅的血液,，便在一次又一次精神演繹中得以升華，化成了一腔彩墨,，描畫惠州,。
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他雖學(xué)生物，卻愛上繪畫,，因此他當(dāng)上了文化局長，亦做過文聯(lián)副主席,。名為官員,，可他骨子里卻是一介文人。因?yàn)樗冀K覺得自己應(yīng)該是今天這個(gè)社會(huì)的“補(bǔ)西園人”,。猶如東坡之佛緣,。
所謂“西園人”，即是明代惠州博羅出仕的張萱,，官至戶部郎中,，58歲那年罷歸博羅筑“西園”，潛心治學(xué),，著有《西園匯經(jīng)》《西園匯史》《西園古韻》《西園聞見錄》等千余卷,，自號(hào)西園公。盡管張萱著作等身,，有文被收入《四庫全書》,，為惠州留下了豐富而深厚的文化瑰寶，但是,，歷史卻不能斷層,，古今需要續(xù)緣；再則,，文化亦需要推陳出新,，否則將會(huì)被歷史的塵埃掩埋。于是,，黃澄欽就自覺地扛起了這面“補(bǔ)西園人”的旗幟,，在自己的人生歷程中一步一個(gè)腳印地踐行。
黃澄欽做文化官員的時(shí)候,，正是病態(tài)社會(huì)的癲狂時(shí)期,。他為保護(hù)惠州文化，保護(hù)惠州文化人,，做了大量工作,。吳仕端,、魏佐浩等惠州文化名人，都在特殊時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻得到過他的庇護(hù),。當(dāng)時(shí)的惠州市,，相當(dāng)于惠陽地區(qū)的“京畿”之地，黃澄欽保護(hù)文化與文化人之舉,，影響了一些人,，改變了一些觀點(diǎn)，可謂影響之大矣,！他退休后,，常騎一輛舊單車，往返于居所與“澄欽畫室”,，沉浸在惠州文化的發(fā)掘與探索,、傳承與光大中，津津樂道,、樂此不疲,，先后出版了《蘇軾寓惠詩意畫》《畫說惠州西湖》《鵝城舊事——惠州風(fēng)俗圖說》等著作。他用殷紅的心血,、艱澀的汗水和闊達(dá)的智慧,，不斷兌現(xiàn)自己的承諾：甘愿默默做一個(gè)“補(bǔ)西園人”。
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黃澄欽雖然長在中國大陸,，也做過官員,，但他的逆向思維和批判精神，注定他是一個(gè)獨(dú)立思想者,。他愛憎分明,，特立獨(dú)行。人們總是習(xí)于以唱贊歌的方式表達(dá)對某一事物的支持,，而他卻習(xí)慣用批判的方式表達(dá),，因此他出語常常讓某些人覺得難受，尤其是那些很愛聽奉承話的個(gè)別官老爺,。
黃澄欽極為關(guān)注社會(huì)的健康發(fā)展,，他知道人類社會(huì)的發(fā)展包括城市居住環(huán)境的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然。但是他卻極力反對以發(fā)展為表象和借口,，實(shí)則是公飽私囊,、背離人類社會(huì)規(guī)律發(fā)展的一切行徑。比如說破壞文化的發(fā)展,，破壞文脈的發(fā)展,，破壞生態(tài)的發(fā)展等等。他多次到潼湖采風(fēng),，創(chuàng)作了《保護(hù)潼湖濕地》作品,，在《廣州日報(bào)?贏周刊》發(fā)表,，并自費(fèi)印制成2011年賀年卡，發(fā)送社會(huì),，為保護(hù)惠州生態(tài)鼓與呼,。此事得到徐志達(dá)的重視，多次在省人大常委呼吁保護(hù)惠州潼湖濕地,。
現(xiàn)今有些決策者,，濫用老百姓交給的權(quán)利，老子天下第一,，拍腦袋的工程屢見不鮮,，使我們的文化元素逐漸流逝和減少。據(jù)說一個(gè)五星級大酒店在朝京門旁邊奠基時(shí),，黃澄欽就四處呼吁,，要求廢止這項(xiàng)有損有害于惠州文脈文相的禍害工程，但在一個(gè)民主制度并不健全的社會(huì)里,，一群言說者的力量怎能說服一個(gè)不講法制的當(dāng)政者？不幾年,，一個(gè)高大的筒子樓聳立在東江與西湖之間,，成為與現(xiàn)代文明，尤其是倡導(dǎo)政治文明相悖的象征,。黃澄欽對此,，氣憤而又無奈。他說：“他媽的,，你里面再豪華,，老子就是不去！”“澄欽畫室”就在這家酒店不遠(yuǎn),，這些年來,，無論是誰在此宴請或舉辦什么活動(dòng)，他的腳步從沒有邁進(jìn)過這家酒店,。在這樣一個(gè)民主意識(shí)尚待開化的社會(huì),，我們具有“玉樹臨風(fēng)”的同時(shí)，還不得不兼具一些阿Q式的精神勝利法則,。否則怎樣,？我們誰都清楚：東江沒有蓋蓋子，高榜山也沒有設(shè)防墜網(wǎng),。
古諺道：人過七十古來稀,。盡管黃老身板子骨尚健朗，我亦常戲他像一個(gè)老頑童,，畢竟他齡近耄耋,。人的生命終究有限,，他要用自己特有的方式與社會(huì)抗?fàn)帲米约鹤钣行У姆绞絽群埃壕讶藗�,，警醒社�?huì),，警醒施政者！由此,，他的那股彩墨的情致愈來愈濃,。
正是出于這種警醒的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，黃老抗抵腰背疼痛,，歷盡寒暑,，追星趕月，錙銖必較,，精益求精,，一部精美的《惠州西湖畫境》誕生了。
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《惠州西湖畫境》收集作者繪畫85幅,，最值得一提的是,，其中56幅是古今名家詠西湖詩句里的畫境。這種集名家詩歌與繪畫一體的表達(dá)方式,，是詩歌與繪畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合和完美表達(dá),；是跨界藝術(shù)形式相互輝映、相互關(guān)照,、相互鑲嵌的藝術(shù)再造,；是歷代藝術(shù)家對惠州西湖一脈相通、穿越時(shí)空,、跨越古今的聯(lián)袂激情謳歌,！這種新品的嘗試，既顯歷史的厚重感,，又顯時(shí)代的穿越感,，還顯現(xiàn)代的明快感。本書所包含的文化信息是多方面的,，因此這部書的出版不僅是畫壇的盛事,，亦是詩歌、地方史,、民俗,、文化界的盛事。我曾有言：黃澄欽是惠州地方文化與民俗的活化石,。
書中遴選了從明代的大儒張萱,，到清代的名流江逢辰、宋湘、梁鼎芬,、丘逢甲,、黃遵憲、屈大均等的著名詩章,，這些靈光四射的詩歌瑰寶,，無不散發(fā)出惠州西湖的毓秀與鐘靈。而澄欽先生透悟詩理,，執(zhí)迷其中,，將隱含在詩章中的風(fēng)光、人物,、意蘊(yùn),、情趣，用繪畫的形式加以提煉表現(xiàn),，讓讀者不僅產(chǎn)生文字的思維效果,，更有色彩的視覺效果。果真是一詩一畫一西湖,，亦樂亦醉亦陶情�,。∽x著這些詩畫,，無論是官員還是百姓,，又怎不涌起更加珍惜西湖、保護(hù)西湖,、愛護(hù)生態(tài)的惻隱之心呢,？,！
也許這就是本書意義的縱深所在吧,。而揭示這個(gè)縱深意義的濃彩之筆，飽蘸的是赤子拳拳之心的滿腔熱血,。
2014年9月26日于聞之居
作者: 鄧三君
來源: 古榕樹下發(fā)表于2020-02-10