飛鵝嶺下有蘇東坡書法“鵝”字 吳大海 攝

　　惠州府城地形就像一只鵝，朝京門是鵝嘴,，十字街是鵝頭,，朱紫巷是鵝頸，以下是鵝體和鵝尾 何志成 提供

　　從飛鵝嶺上俯瞰惠州城 羅志明 攝

　　策劃統(tǒng)籌/陳驍鵬 夏楊  文/羊城晚報(bào)記者 吳大海

　　古往今來,，凡是歷史名城,，多半有古老又美麗的神話傳說與之相伴，廣州有“五羊傳說”,，而惠州,，則有“木鵝傳說”。

　　傳說中,，有一位仙人騎著木鵝從北方飛來,，看見惠州山清水秀，便降落西湖中不愿離去,，木鵝化作一座山嶺臥于湖畔,。

　　雖然傳說中沒有言明仙人名諱和到惠時(shí)間，但據(jù)專家考證,，此傳說是由南北朝謝靈運(yùn)“夢游羅浮”演變而來,。仙人的原型其實(shí)就是千余年前的南朝詩人謝靈運(yùn)，他乘著鵝形木船到惠,，在此“羽化登仙”,。

　　早在隋唐時(shí)期，鵝城傳說就已在惠州廣為流傳,，居民們甚至不會(huì)在城中打井,，因?yàn)楹ε聜�到腳下這大鵝的背部。2018年,，“鵝城傳說”被納入惠州市第七批非遺代表性項(xiàng)目名錄,。　

　　壹 “鵝城”文字最早見于蘇軾筆下

　　北宋紹圣三年（1096年）,，寓惠已有一段時(shí)日的蘇軾在惠州水東白鶴峰為新居舉行上梁儀式,。一時(shí)間，“道俗來觀,，里閭助作”,，蘇軾的新居內(nèi)熱鬧非凡。他乘興提筆,，創(chuàng)作出了大名鼎鼎的《白鶴新居上梁文》,。這篇文章的開頭，就用了“鵝城”二字：“鵝城萬室，錯(cuò)居二水之間,；鶴觀一峰,，獨(dú)立千巖之上。海山浮動(dòng)而出沒,，仙圣飛騰而來往,。”

　　這是惠州別稱“鵝城”見諸文字的最早記錄,。根據(jù)惠州市嶺東文史研究所副所長,、惠州文史學(xué)者何志成考證，這名句中的“仙圣飛騰”所指的就是“木鵝仙城”,。蘇轍之孫蘇籀也在《跋惠州芳華洲刻石》中稱：“鵝城,，左江右湖，想其城如提坊,，民如雁鶩,，屋如舟舫，樹如菰蒲,，故有古牓嘉名,，造物特發(fā)其秘�,！�

　　南宋王象之所撰的《輿地紀(jì)勝》中,，也提到了鵝城傳說的故事：“仙人乘木鵝至此，古稱鵝嶺,，因建城……至今稱惠陽曰鵝城,、鵝嶺�,！薄　　� 

　　貳 傳說出自南朝謝靈運(yùn)典故

　　“王象之沒有說明‘仙人’的名字和‘乘木鵝至此’的時(shí)間,，根據(jù)惠州的古老傳說，惠州古稱‘鵝城’,，是從南北朝謝靈運(yùn)‘夢游羅浮’典故中演變而來,。”何志成介紹,，謝靈運(yùn)是南朝劉宋陽夏人,，宋文帝時(shí)因行為放縱流徙廣州，不久又因謀反罪在廣州被殺,。在廣州期間,，謝靈運(yùn)有一天夜夢羅浮，醒來后感而作《羅浮山賦》,，最后幾句曰：“發(fā)潛夢于永夜,，若愬波而乘桴,；越扶嶼之細(xì)漲，上增龍之合流,；鼓蘭枻而水宿,，杖桂策以山游�,！�

　　何志成說,，謝靈運(yùn)按照夢境的啟示，乘著一只兩頭豎起的小木船（即傳說中的木鵝）從廣州出發(fā),，游完羅浮后至增江（今屬增城）與龍江（東江古稱）交匯處,，再朔龍江而上,，來到古惠州,。

　　古語有云：“無水不東流�,！焙沃境山榻B,，道教認(rèn)為，逆水乃“仙源福地”,，而龍江（即今天的東江）恰恰就是一條由東往西流的“逆水”,，故謝靈運(yùn)游覽羅浮后，接著又乘坐小木船來到這塊“仙源福地”,。那時(shí)古惠州城江,、湖連成一片，水天茫茫,，僅有梌山,、方山、南山等幾座小山立在水中央,，謝靈運(yùn)來此,，只能在小船里過夜。

　　根據(jù)傳說,，第二天,，謝靈運(yùn)爬上一個(gè)小山游玩，并在那里飛升,，留下的那只木鵝（小船）就是現(xiàn)在的鵝嶺,。事實(shí)上，謝靈運(yùn)在廣州被誅,，大概因?yàn)楹笕酥M說其事,，演繹了這個(gè)傳說。入隋后,，隋文帝在這塊木鵝變成的陸地上設(shè)立了循州（惠州古稱）總管府,，開創(chuàng)了惠州成為州（府）治的歷史,。　　

　　叁 “木鵝傳說”隋唐就已流傳

　　清初,，屈大均在《廣東新語·水語》中說：“惠州城中亦無井,，民皆汲東江以飲，堪輿家謂惠稱鵝城,，乃飛鵝之地,，不可穿井以傷鵝背，致人民不安,，此甚妄也,。然惠州府與歸善縣城地皆咸，不可以井,，僅郡廨有一井,，可汲而飲云�,！�

　　何志成認(rèn)為,，古代的“鵝背”之說和屈大均的“地咸”之說都并非隋唐惠州府、縣兩城無井的原因,，這實(shí)際上是因?yàn)榛葜莩菂^(qū)四面緊靠江湖,，一般居民無需打井汲水。

　　“這段記述至少可以說明,，‘鵝城’的傳說早在隋,、唐兩朝就已在民間流傳�,！焙沃境煞治�,，當(dāng)時(shí)惠州郡城內(nèi)只有循州總管府前鑿有一井，此井俗稱“隋井”,，位于今惠城區(qū)中山公園內(nèi),。當(dāng)年，這口井的井水就專供官府飲用,，而居民只飲用江,、湖之水的情況也大概可信。

　　“木鵝傳說”源遠(yuǎn)流長,，影響頗大,。當(dāng)年隋文帝在廣東設(shè)立的另一個(gè)總管府——廣州總管府也與惠州一樣，擁有美好的傳說,。據(jù)傳,，東周末年，五位仙人騎著口含谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古稱）,，仙人把谷穗贈(zèng)給州人,，祝州人風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登后隱去，而那五只羊便化為石羊,，此后廣州遂稱“羊城”,。

　　“惠州的‘鵝城’傳說和廣州的‘羊城’傳說異曲同工，美麗動(dòng)人,，千古傳頌,。”何志成說,�,！　�

　　肆 “惠州要做好‘鵝城’文章”

　　木鵝傳說流傳千年，為何關(guān)于飛鵝嶺的詩句遠(yuǎn)比泗洲塔,、朝云墓等的少,？對此何志成分析，這是因?yàn)轱w鵝嶺向來是軍事重地,，文人墨客難以靠近,，自然難以走近感受并盡興創(chuàng)作,。

　　然而,，雖然只能遠(yuǎn)觀，但飛鵝嶺畢竟是神話中仙人所騎乘木鵝所化,，甚至被惠州人神話為“龍脈”,。何志成介紹，據(jù)明朝葉萼所撰惠州西湖《全湖大勢記》中記載,，西湖諸山之脈,，皆宗白云嶂。東出為石埭山,、為大嶺山,、為望天螺、為佛子凹,、為飛鵝嶺,，又由飛鵝后峰分枝，伏草坪穿湖入城,，屈起于銀崗嶺,，因此飛鵝嶺為“郡龍入城首脈”。

　　作為“郡龍入城首脈”,，飛鵝嶺歷來受到保護(hù),，破壞它似乎會(huì)遭到“報(bào)應(yīng)”。據(jù)光緒《惠州府志》記載,，飛鵝嶺位踞城南,，可以俯瞰城中,，清初惠州鎮(zhèn)守劉國軒為了守御惠州城，于康熙十五年(1676年)五月在飛鵝嶺造炮臺(tái),，掘塹溝一百五十丈,，深、廣各六尺,。

　　“龍脈”被毀,，惠州城內(nèi)官員便相繼發(fā)生變故，當(dāng)時(shí)惠鎮(zhèn)副將劉成良,、提督王可臣,、知府李可成都在任內(nèi)辭世。

　　當(dāng)然,，這應(yīng)該只是巧合,。但古人很相信，為此,，時(shí)惠州翰林龔章,、郡紳葉維陽、府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)衛(wèi)金章,、舉人葉自發(fā),、貢生劉奇暨郡邑紳衿等，在康熙十二年十月共同捐資,，填補(bǔ)飛鵝嶺塹溝,，由郡紳劉奇董其事，恢復(fù)飛鵝嶺這“郡龍入城首脈”,。

　　1925年10月,，國民革命軍第二次東征，當(dāng)時(shí)決定惠州北門為主攻,，西門和飛鵝嶺為助攻,，選址下角文星塔后方高地和飛鵝嶺后山丘為炮兵陣地。為此,，東征軍在飛鵝嶺大掘塹溝,，“郡龍入城首脈”再次中斷。

　　“古城規(guī)劃,，要彰顯出它的時(shí)空感,，惠州是一座有1000多年歷史的古城，可是你到惠州走一走,，卻會(huì)感覺這是一個(gè)現(xiàn)代城市,。” 廣東省民俗文化研究會(huì)理事,、惠州民俗學(xué)者林慧文認(rèn)為,，目前惠州對“木鵝傳說”的發(fā)掘還不夠,，這是惠州重要的特色和文化資源，飛鵝嶺應(yīng)成為惠州重要的地標(biāo)和圖騰,。

　　林慧文說,，惠州應(yīng)做好“鵝城”文章，首要做好飛鵝嶺的規(guī)劃,，進(jìn)一步體現(xiàn)出它的魅力與特色,。