唐代詩(shī)人李商隱有詩(shī)云，“藍(lán)田日暖玉生煙”,，民諺亦有云“詩(shī)題紅葉,，玉種藍(lán)田�,！彼{(lán)田一名,，頗有詩(shī)意，可視若福田,。 作為珠三角唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)及全省少數(shù)民族人口比例最高的民族鄉(xiāng),，龍門(mén)縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的瑤族文化多彩絢麗，瑤族穴居遺址,、久遠(yuǎn)神秘的瑤語(yǔ),、“峒主爺”譚公崇拜、瑤族少女“成年禮”舞火狗,、瑤胞慶祝豐收節(jié)日嘗新節(jié),、瑤族手藝織帶仔……藍(lán)田在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展和保存下來(lái)的習(xí)俗及風(fēng)物，承載著一個(gè)民族的心路歷程,，在粵港澳大灣區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟,，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，彌足珍貴的精神遺產(chǎn)和文旅資源,。

藍(lán)田瑤族風(fēng)情旅游區(qū)內(nèi)壯觀的稻田畫(huà),。

　　壹 藍(lán)田瑤風(fēng)

　　瑤民遷徙而來(lái)，因種植蓼藍(lán)草而得名

　　藍(lán)田有龍門(mén)縣“北大門(mén)”之稱,，為廣州都市圈,、深圳都市圈“雙圈”交匯范圍內(nèi)，一個(gè)半小時(shí)車(chē)程可至繁華城市,。這里森林覆蓋率達(dá)93%,，山清水秀，滿眼蒼翠,，擁有藍(lán)田林場(chǎng),、寒山林場(chǎng)等自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，讓人覺(jué)得這是天賜寶地,。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)于1987年1月成立,，是個(gè)年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不過(guò),，其文化又指向歷史深處,。在廣府文化與客家文化的“雙圈”圍攏下，瑤民及瑤族文化堅(jiān)韌發(fā)展,、薪火相傳,，為嶺南包容性格寫(xiě)下生動(dòng)腳注。

　　相傳很久以前,，藍(lán)田先民種火棉苧麻,，紡紗織布，還利用蓼藍(lán)草榨取的藍(lán)靛來(lái)染衣料,。由于當(dāng)時(shí)過(guò)著游獵的生活,，為采藍(lán)方便,，先民把蓼藍(lán)從山上移植到田里栽種，到處都種有蓼藍(lán),，一片藍(lán)色,，人們遂稱該地為“藍(lán)田”。

　　藍(lán)田瑤族是怎么來(lái)到這片美麗的地方的,？明末清初學(xué)者顧炎武撰寫(xiě)的歷史地理著作《天下郡國(guó)利病書(shū)》關(guān)于“瑤”的來(lái)歷變遷認(rèn)為,，隋唐以來(lái)，“荊蠻”南下,，至兩宋,，廣東瑤族以西江流域?yàn)橹行模�分布已極其遼闊,�,！皬V東十郡，惟雷,、瓊距海,，余皆多山，瑤壯峒僚叢焉”（清康熙陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成》）,。其時(shí),，嶺南大地，已經(jīng)是“無(wú)山不有瑤”,。

　　粵中增城,、龍門(mén)諸地，山巒眾多,，歷史上,，瑤、壯,、畬,、漢族或犬牙交錯(cuò)、集散無(wú)常,，或馳騁交融,、生息出沒(méi)�,！艾幍陡�火種,，自新會(huì)、香山,、龍門(mén),，迄陽(yáng)山、連山皆有之”（明戴璟《廣東通志》）。

　　按照藍(lán)田瑤民的記憶,，他們的先祖是在明朝以前從粵北的瑤寨南遷而來(lái)的,，這與嶺南瑤族的發(fā)展脈絡(luò)是吻合的。

　　客籍初期,，藍(lán)田瑤民傍山挖窯而居,、或半穴居，自稱“山仔瑤”,。早在上世紀(jì)八十年代，考古專(zhuān)家在整個(gè)藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了200多個(gè)瑤洞遺址,，在寒山,、上圍、雙廈,、譚家灣,、楊屋一帶，向陽(yáng)近水的山邊,，有長(zhǎng)方形,、圓形、橢圓形和馬蹄形瑤洞,，見(jiàn)證著瑤族“由山腰,、山頂間流遷，而向低坳,、近水處定居過(guò)渡”的歷史,。

　　考查史料，有“山瑤穴居野處,，雖有屋以庇風(fēng)雨,，不過(guò)剪茅叉術(shù)而已”（宋朱輔《溪蠻叢笑》），以及“生瑤即山瑤,，皆居于巖峒之中,，不與華通”（張其盷《中國(guó)民族志》），藍(lán)田瑤族穴居文化跟史籍所記完全吻合,。

　　今年1月,，惠州市人民政府公布第七批惠州市文物保護(hù)單位名單（共19處），藍(lán)田瑤族穴居遺址名列其中,。當(dāng)?shù)胤Q其為豬炮兜瑤族穴居遺址,，有兩個(gè)瑤洞，一小一大,，小的僅高1米多,，大的則高約兩米，呈橢圓形，洞后壁頂部共有3個(gè)圓孔,，是用來(lái)排氣的孔道,。

　　早在1987年，廣州市文物管理委員會(huì)和廣州市博物館專(zhuān)家就曾到藍(lán)田考察瑤民生活穴居遺址,，確定為明代建造,。這與當(dāng)?shù)噩幟窨诙�相傳的明代�?lái)到藍(lán)田的記憶又吻合了。

　　貳 文化遺存

　　崇拜“峒主爺”,，樂(lè)過(guò)“嘗新節(jié)”

　　藍(lán)田瑤族的習(xí)俗,，很多與信仰有關(guān)。當(dāng)?shù)匦叛鲋凶畈���,、持久的是�?duì)盤(pán)瓠（即犬）和“峒主爺”的崇拜,。盤(pán)瓠崇拜，即舞火狗,，來(lái)自民族圖騰,；而“峒主爺”崇拜，則是對(duì)本土英雄的崇敬,。

　　相傳明弘治年間,，當(dāng)?shù)噩幾宀豢半A級(jí)、民族壓迫,，跟鄰縣壯,、漢各族勞動(dòng)人民聯(lián)合扯旗起義，在瑤族首領(lǐng)譚觀福率領(lǐng)下,，在藍(lán)田寒山一帶跟明兵作殊死斗爭(zhēng),。相傳譚觀福身高丈二，胸圍八尺,，膽識(shí)過(guò)人,，力量超眾，他帶領(lǐng)義軍英勇作戰(zhàn),，屢建奇功,，嚴(yán)重動(dòng)搖了明皇朝在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。后不幸起義失敗,，譚觀福陣亡�,，幟駷榧o(jì)念這位英雄，將其神化,，在石馬山腳設(shè)廟祭祀,，尊為“譚仙公”，世代供奉,。

　　清屈大均《龍門(mén)健兒行》稱：“龍門(mén)健兒身手強(qiáng),，棉木為槍三丈長(zhǎng),。”贊譽(yù)包括藍(lán)田瑤民在內(nèi)的反清復(fù)明將士,。不僅在反清復(fù)明中,，后代瑤民秉承先輩忠義精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng),、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期都表現(xiàn)英勇,。

　　原始的“萬(wàn)物有靈”崇拜在藍(lán)田亦有殘跡。清咸豐《龍門(mén)縣志》有載,，“稻熟,，則先薦新于祖考，然后請(qǐng)親友嘗新,�,！眹L新，在很多地方都滅跡了,，但在藍(lán)田還能找到，成為瑤民慶祝豐收的節(jié)日,。

　　每年農(nóng)歷六月初六,，早谷成熟，開(kāi)鐮收割,，藍(lán)田瑤胞會(huì)嘗食新米,、瓜果、菜蔬,，預(yù)祝豐收,，是為“嘗新節(jié)”。

　　當(dāng)天,，由當(dāng)?shù)馗餍兆彘L(zhǎng)選定吉時(shí)貼出告示,，要求全峒一起過(guò)節(jié)。節(jié)日要焚香祭拜“峒主爺”,、“土地公”等,。午飯后，村人都相聚在陰涼處閑聊或嬉鬧,，不準(zhǔn)回屋上床休息,，否則會(huì)在農(nóng)忙期間傷痛患病。

　　藍(lán)田瑤族因與其他民族頻繁接觸,，在民間節(jié)日上,，既保存了本民族的傳統(tǒng)，又吸取了其他民族的節(jié)日形式�,，幾逋�胞過(guò)“嘗新節(jié)”,，品嘗自己辛苦得來(lái)的勞動(dòng)成果,，喜慶豐收，同時(shí)表達(dá)對(duì)天地,、祖先的尊崇和祭拜之情,。

　　在中國(guó)古代，“嘗”是一種祭禮,，即在秋收時(shí)節(jié)祭天帝和社稷的禮數(shù),。中國(guó)有著悠久的農(nóng)耕文明，同時(shí)也是一個(gè)具有美食傳統(tǒng)的國(guó)家,。人們通過(guò)品嘗食品,，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)文明，其中“美味”是關(guān)鍵,，特別是季節(jié)食品,。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)“嘗新節(jié)”，已于2019年4月列入龍門(mén)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄,，它類(lèi)似今天的“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”,，蘊(yùn)含著古樸深厚的豐收文化底蘊(yùn)，是農(nóng)耕社會(huì)人們生活的縮影,，對(duì)研究農(nóng)耕社會(huì)文化的發(fā)展歷史和社會(huì)生活,、風(fēng)俗習(xí)慣具有重要的歷史價(jià)值。

　　叁 舞火狗

　　珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　明代前來(lái),，600余年繁衍生息,。今天的藍(lán)田瑤胞在風(fēng)俗、生活習(xí)慣,、服飾,、婚喪、傳統(tǒng)節(jié)日,、方言和信仰等方面都反映出瑤族的特征,，保存著豐富的歷史密碼，如“舞火狗”“男女對(duì)歌”“不落夫家”“月月有節(jié)”,，崇拜“峒主爺”的“接亞公”活動(dòng)和“招兵”儀式,，心靈手巧的織帶仔等，多彩瑤族文化在此交輝,。

藍(lán)田舞火狗,。 惠州東江圖片社供圖

　　“火狗仔，舂到乜嘢糍,？舂到黃姜芋仔糍,。畀點(diǎn)來(lái)食呀，屋里家婆數(shù)過(guò)既,�,；鸸纷�,，火狗公，捉紅蟲(chóng),，捉白蟲(chóng),，過(guò)年種菜滿冬冬……”一曲用方言反復(fù)吟唱的民謠《舞火狗》，古樸獨(dú)特,，每年中秋之夜,，在瑤鄉(xiāng)大地響起。

　　舞火狗的過(guò)程是這樣的：穿著瑤族服裝的一群少女齊聚村祠堂門(mén)前的空地,，由村中老一輩“有福氣”的婦女在她們的腰部和手臂用山藤捆上黃姜葉,，再給她們戴上竹笠并插滿點(diǎn)燃的香火，把她們裝扮成“火狗”,。隨著歌謠響起,，古老的舞火狗開(kāi)始，少女們首先到祠堂叩拜先祖,，祈求風(fēng)調(diào)雨順,，接著在曬谷場(chǎng)圍成一圈，雙手向前靠攏跳起火狗舞,，唱響瑤家歌謠,。然后，她們穿街過(guò)巷,，到村中廚灶前舞拜，又繞菜園一圈,，每到一地都唱著古老的瑤家歌謠,。最后，少女們游舞到村外河邊,，將身上的黃姜葉,、竹笠和香火摘下，統(tǒng)統(tǒng)扔到河里,，象征祛除邪氣,，宣示成年。此時(shí),，對(duì)岸的男青年便開(kāi)始與少女們對(duì)歌,，在歌聲中搜尋愛(ài)情信號(hào)。

　　舞火狗源于當(dāng)?shù)噩幾迳衩氐膱D騰信仰,。相傳,，瑤民先祖靠狗奶養(yǎng)大，為了永遠(yuǎn)記住狗作為“再生之母”的恩德,，即在每年農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)之夜舉行舞火狗活動(dòng),。舞火狗亦可謂少女的成人禮,。藍(lán)田瑤族少女長(zhǎng)到16歲，就要舉行成人禮,，一年一次,，舉辦到18歲，宣示成年,。

　　有專(zhuān)家考究認(rèn)為,，作為一種民間傳統(tǒng)文化，舞火狗是我國(guó)唯一以圖騰祭祀與少女成人禮相結(jié)合的民間祭祀形式,。2006年,，舞火狗被列入廣東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為惠州的一張文化名片,。

　　無(wú)疑,，舞火狗是嶺南民族文化發(fā)展變遷的一塊活化石，吸引力很強(qiáng),。中秋之夜的舞火狗活動(dòng),，使得藍(lán)田成為珠三角游客中秋之游的一個(gè)打卡點(diǎn)。

　　中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心常務(wù)副主任宋俊華教授考察藍(lán)田舞火狗后表示,，舞火狗是藍(lán)田人的遺產(chǎn),，也是廣東人的遺產(chǎn)，將來(lái)可能成為中國(guó)人甚至是整個(gè)人類(lèi)的遺產(chǎn),。

　　肆 “北斗七星”

　　建設(shè)生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)

　　每年的舞火狗引人入勝,，藍(lán)田瑤族風(fēng)情園一度風(fēng)迷珠三角。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)已經(jīng)發(fā)展成為旅游休閑度假勝地,，先后榮獲“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”“廣東省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”等稱號(hào)。

　　特別是近年來(lái),，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)堅(jiān)持“以農(nóng)為核,、文旅共興”的原則，通過(guò)富硒水稻,、經(jīng)濟(jì)林果,、林下作物、觀賞花卉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,，營(yíng)造農(nóng)林景觀,，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè),、觀光農(nóng)業(yè),、鄉(xiāng)村旅游等農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)；同時(shí),，深入挖掘瑤族文化,、民俗文化及耕育文化,，通過(guò)旅游發(fā)展和展示，強(qiáng)化藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)特色文化的發(fā)揚(yáng)和傳承,，建設(shè)山水文共興的生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn),。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)黨委書(shū)記劉業(yè)豐介紹，藍(lán)田將深入挖掘瑤族文化,，做大做強(qiáng)舞火狗等民俗特色傳統(tǒng)文化和“非遺”文化,，不斷拓展少數(shù)民族歌舞文化、飲食文化,、服飾文化,、節(jié)日文化的內(nèi)涵，探索將傳統(tǒng)村落向外界敞開(kāi),，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與市場(chǎng)接軌,，發(fā)展旅游觀光產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)靥厣�文化產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力,。

　　“文農(nóng)旅”融合釋放鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能,。經(jīng)過(guò)細(xì)致調(diào)研和精心規(guī)劃，藍(lán)田立足全鄉(xiāng)7個(gè)行政村的村情特點(diǎn),、優(yōu)勢(shì)機(jī)遇和發(fā)展方向,，形成“一村一策”“一村一品”發(fā)展路徑，全面構(gòu)建以“茶,、泉,、農(nóng)、游,、文,、景、藥”為主的“北斗七星”發(fā)展布局,，為藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)文旅興村打下良好的基礎(chǔ)。

　　在“北斗七星”的基礎(chǔ)上,，藍(lán)田提出將依托“一圈一區(qū)一帶”規(guī)劃,，打造發(fā)展“太陽(yáng)”，助力藍(lán)田旅游發(fā)展,�,！耙蝗Α奔创蛟飕幾逦幕�圈，圍繞瑤族風(fēng)情園,，構(gòu)建新星村,、藍(lán)田村、紅星村片區(qū)傳統(tǒng)瑤族風(fēng)情文化圈,，打造文化街,，建設(shè)游樂(lè)谷,，激活夜經(jīng)濟(jì)，造文旅融合發(fā)展“太陽(yáng)”,；“一區(qū)”即依托上東,、到流村連片建設(shè)以瑤藥浴為特色的溫泉康養(yǎng)區(qū)，推動(dòng)上東佳兆業(yè)田園綜合體,、到流麻份溫泉公園項(xiàng)目盡快落地建設(shè),，造高端康養(yǎng)發(fā)展“太陽(yáng)”；“一帶”即依托藍(lán)田林場(chǎng)片區(qū)綠色發(fā)展帶,，加快推動(dòng)藍(lán)田瑤鄉(xiāng)森林小鎮(zhèn)項(xiàng)目,、瑤香谷康養(yǎng)文旅溫泉旅游度假區(qū)等落地建設(shè)，造綠色發(fā)展“太陽(yáng)”,。依靠這幾個(gè)高端,、拉動(dòng)性大、輻射力強(qiáng)的發(fā)展“太陽(yáng)”,，全面點(diǎn)亮“北斗七星”,，形成“1.1.1+7”的旅游發(fā)展模式，加快藍(lán)田高質(zhì)量發(fā)展步伐,。

　　◆延伸閱讀

　　“龍門(mén)古八景”之一 石馬山聽(tīng)“童子讀書(shū)”

　　“龍門(mén)……萬(wàn)山之聚也,，其北一支為上建、石馬,�,！薄笆�八堡地較廣，有唐魏風(fēng),，上建,、高明、鐵崗多土著,，俗雖樸野尤推淳,。”清代龍門(mén)縣地方志所說(shuō)的“上建”,，是今天的藍(lán)田,，石馬山乃自古龍門(mén)名勝之一，古代“龍門(mén)八景”之一“童子讀書(shū)”即位于此地,。

藍(lán)田童子讀書(shū)石,。

　　9月，是學(xué)子入學(xué)的季節(jié),，校園歷盡夏季的蟄伏,，又響起朗朗書(shū)聲。藍(lán)田石馬山下，有藍(lán)田民族中學(xué),、藍(lán)田中心小學(xué)兩所學(xué)校,，背靠童子讀書(shū)石，多年來(lái),，校園內(nèi)的讀書(shū)聲與“童子讀書(shū)”風(fēng)景相融,，成為當(dāng)?shù)孛麆佟?

　　這是怎么回事？原來(lái),，童子讀書(shū)石大有來(lái)頭,。

　　早在清康熙六年（1667年），修志者在《龍門(mén)縣志》記述到,，“龍門(mén)當(dāng)五縣（從化,、增城、長(zhǎng)寧,、河源,、博羅）之中，萬(wàn)山之聚也,，其北一支為上建石馬山,，石馬山冠出諸山，諸山羅列似兒孫,，下傍有五石名童子讀書(shū)石,，石臺(tái)石磴雙榕蟠蓋�,！辈�將童子讀書(shū)與七星映斗,、丫髻凌云、祝圣曇花,、禾倉(cāng)瀑布,、仙巖夜月、虎跳晴潭,、仙女摩空列為“龍門(mén)八景”,，影響至今。

　　童子讀書(shū)石位于藍(lán)田石馬山旁,，五石臚列,，如五童子，石臺(tái)石磴森列平敞,，天然而成，兩棵大榕樹(shù)蔭其上,。相傳每風(fēng)晨月夕,，空寂之處，宛然聞讀書(shū)之聲,。

　　在藍(lán)田,，流傳著楊梅塘落第的林伍聯(lián)在童子讀書(shū)石“聽(tīng)”到有關(guān)科舉作文題目的講解后中試登科的傳說(shuō),。“石山之下石書(shū)房,，石凳石臺(tái)石講堂,；石作先生居上位，石為童子坐依旁,；石山遠(yuǎn)有書(shū)聲響,，石里光陰汝意愴，石馬將來(lái)成甲第,，石禪拜出狀元郎,。”這首歌謠在藍(lán)田民間廣為流傳,，歷代不少讀書(shū)人參加考試前,，都到此游覽或瞻仰童子讀書(shū)石，祈求好兆頭,。

　　歷代文人騷客,，對(duì)童子讀書(shū)石亦有題詠。清初湖北文人向古《童子讀書(shū)詩(shī)》云：“古樹(shù)陰盤(pán)萬(wàn)壑風(fēng),，離離幾案列朦朧,；靈心不露頑如石，歲老猶傳齒尚童,；廿一史編興廢外,，十三經(jīng)講異同中；松鳴何處茶鐺熟,，坐看斜低晚照紅,�,！�

　　來(lái)自龍門(mén)的詩(shī)人廖蔚文詩(shī)云：“歌成五子獻(xiàn)王謨,，抱向名山結(jié)草廬,；年與項(xiàng)耳同伯仲,，從道羸孔論師徒；書(shū)藏今古千秋事,，人紀(jì)乾坤萬(wàn)代儒,；明月至今猶照讀，流風(fēng)入樹(shù)似咿唔,�,！饼堥T(mén)籍詩(shī)人戴恒英也有詩(shī)云：“借問(wèn)誰(shuí)家四五童，排行屹立自從容；石臺(tái)石磴供書(shū)案,，榕樹(shù)榕蔭障碧空,；年歲不隨天地老，道心惟與圣賢同,；潭映塵世浮沉事,，撇卻閑愁只用功�,！本鶎�(xiě)得饒有趣味,，勸解讀書(shū)人要惜取光陰，努力讀書(shū),。

　　文字 惠州日?qǐng)?bào)記者侯縣軍

　　圖片（除署名外） 惠州日?qǐng)?bào)記者湯渝杭