唐代詩(shī)人李商隱有詩(shī)云，“藍(lán)田日暖玉生煙”,，民諺亦有云“詩(shī)題紅葉,，玉種藍(lán)田,。”藍(lán)田一名,，頗有詩(shī)意,，可視若福田。 作為珠三角唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)及全省少數(shù)民族人口比例最高的民族鄉(xiāng),，龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的瑤族文化多彩絢麗,，瑤族穴居遺址、久遠(yuǎn)神秘的瑤語(yǔ),、“峒主爺”譚公崇拜,、瑤族少女“成年禮”舞火狗、瑤胞慶祝豐收節(jié)日嘗新節(jié),、瑤族手藝織帶仔……藍(lán)田在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展和保存下來的習(xí)俗及風(fēng)物,，承載著一個(gè)民族的心路歷程，在粵港澳大灣區(qū)獨(dú)樹一幟,，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下,，彌足珍貴的精神遺產(chǎn)和文旅資源。

藍(lán)田瑤族風(fēng)情旅游區(qū)內(nèi)壯觀的稻田畫。

　　壹 藍(lán)田瑤風(fēng)

　　瑤民遷徙而來,，因種植蓼藍(lán)草而得名

　　藍(lán)田有龍門縣“北大門”之稱,，為廣州都市圈、深圳都市圈“雙圈”交匯范圍內(nèi),，一個(gè)半小時(shí)車程可至繁華城市,。這里森林覆蓋率達(dá)93%，山清水秀,，滿眼蒼翠,，擁有藍(lán)田林場(chǎng)、寒山林場(chǎng)等自然生態(tài)保護(hù)區(qū),，讓人覺得這是天賜寶地,。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)于1987年1月成立，是個(gè)年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn),，不過,，其文化又指向歷史深處。在廣府文化與客家文化的“雙圈”圍攏下,，瑤民及瑤族文化堅(jiān)韌發(fā)展,、薪火相傳，為嶺南包容性格寫下生動(dòng)腳注,。

　　相傳很久以前，藍(lán)田先民種火棉苧麻,，紡紗織布,，還利用蓼藍(lán)草榨取的藍(lán)靛來染衣料。由于當(dāng)時(shí)過著游獵的生活,，為采藍(lán)方便,，先民把蓼藍(lán)從山上移植到田里栽種，到處都種有蓼藍(lán),，一片藍(lán)色,，人們遂稱該地為“藍(lán)田”。

　　藍(lán)田瑤族是怎么來到這片美麗的地方的,？明末清初學(xué)者顧炎武撰寫的歷史地理著作《天下郡國(guó)利病書》關(guān)于“瑤”的來歷變遷認(rèn)為,，隋唐以來，“荊蠻”南下,，至兩宋,，廣東瑤族以西江流域?yàn)橹行模�分布已極其遼闊,�,！皬V東十郡，惟雷、瓊距海,，余皆多山,，瑤壯峒僚叢焉”（清康熙陳夢(mèng)雷《古今圖書集成》）。其時(shí),，嶺南大地,，已經(jīng)是“無(wú)山不有瑤”。

　　粵中增城,、龍門諸地,，山巒眾多，歷史上,，瑤,、壯、畬,、漢族或犬牙交錯(cuò),、集散無(wú)常，或馳騁交融,、生息出沒,。“瑤刀耕火種,，自新會(huì),、香山、龍門,，迄陽(yáng)山,、連山皆有之”（明戴璟《廣東通志》）。

　　按照藍(lán)田瑤民的記憶,，他們的先祖是在明朝以前從粵北的瑤寨南遷而來的,，這與嶺南瑤族的發(fā)展脈絡(luò)是吻合的。

　　客籍初期,，藍(lán)田瑤民傍山挖窯而居,、或半穴居，自稱“山仔瑤”,。早在上世紀(jì)八十年代,，考古專家在整個(gè)藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了200多個(gè)瑤洞遺址，在寒山,、上圍,、雙廈、譚家灣,、楊屋一帶,，向陽(yáng)近水的山邊，有長(zhǎng)方形、圓形,、橢圓形和馬蹄形瑤洞,，見證著瑤族“由山腰、山頂間流遷,，而向低坳,、近水處定居過渡”的歷史。

　　考查史料,，有“山瑤穴居野處,，雖有屋以庇風(fēng)雨，不過剪茅叉術(shù)而已”（宋朱輔《溪蠻叢笑》）,，以及“生瑤即山瑤,，皆居于巖峒之中，不與華通”（張其盷《中國(guó)民族志》）,，藍(lán)田瑤族穴居文化跟史籍所記完全吻合,。

　　今年1月，惠州市人民政府公布第七批惠州市文物保護(hù)單位名單（共19處）,，藍(lán)田瑤族穴居遺址名列其中,。當(dāng)?shù)胤Q其為豬炮兜瑤族穴居遺址，有兩個(gè)瑤洞,，一小一大,，小的僅高1米多，大的則高約兩米,，呈橢圓形,，洞后壁頂部共有3個(gè)圓孔，是用來排氣的孔道,。

　　早在1987年，廣州市文物管理委員會(huì)和廣州市博物館專家就曾到藍(lán)田考察瑤民生活穴居遺址,，確定為明代建造,。這與當(dāng)?shù)噩幟窨诙�相傳的明代來到藍(lán)田的記憶又吻合了。

　　貳 文化遺存

　　崇拜“峒主爺”,，樂過“嘗新節(jié)”

　　藍(lán)田瑤族的習(xí)俗,，很多與信仰有關(guān)。當(dāng)?shù)匦叛鲋凶畈���,、持久的是�?duì)盤瓠（即犬）和“峒主爺”的崇拜,。盤瓠崇拜，即舞火狗,，來自民族圖騰,；而“峒主爺”崇拜，則是對(duì)本土英雄的崇敬。

　　相傳明弘治年間,，當(dāng)?shù)噩幾宀豢半A級(jí),、民族壓迫，跟鄰縣壯,、漢各族勞動(dòng)人民聯(lián)合扯旗起義,，在瑤族首領(lǐng)譚觀福率領(lǐng)下，在藍(lán)田寒山一帶跟明兵作殊死斗爭(zhēng),。相傳譚觀福身高丈二,，胸圍八尺，膽識(shí)過人,，力量超眾,，他帶領(lǐng)義軍英勇作戰(zhàn)，屢建奇功,，嚴(yán)重動(dòng)搖了明皇朝在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治,。后不幸起義失敗，譚觀福陣亡�,，幟駷榧o(jì)念這位英雄,，將其神化，在石馬山腳設(shè)廟祭祀,，尊為“譚仙公”,，世代供奉。

　　清屈大均《龍門健兒行》稱：“龍門健兒身手強(qiáng),，棉木為槍三丈長(zhǎng),。”贊譽(yù)包括藍(lán)田瑤民在內(nèi)的反清復(fù)明將士,。不僅在反清復(fù)明中,，后代瑤民秉承先輩忠義精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng),、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期都表現(xiàn)英勇,。

　　原始的“萬(wàn)物有靈”崇拜在藍(lán)田亦有殘跡。清咸豐《龍門縣志》有載,，“稻熟,，則先薦新于祖考，然后請(qǐng)親友嘗新,�,！眹L新，在很多地方都滅跡了,，但在藍(lán)田還能找到,，成為瑤民慶祝豐收的節(jié)日,。

　　每年農(nóng)歷六月初六，早谷成熟,，開鐮收割,，藍(lán)田瑤胞會(huì)嘗食新米、瓜果,、菜蔬,，預(yù)祝豐收，是為“嘗新節(jié)”,。

　　當(dāng)天,，由當(dāng)?shù)馗餍兆彘L(zhǎng)選定吉時(shí)貼出告示，要求全峒一起過節(jié),。節(jié)日要焚香祭拜“峒主爺”,、“土地公”等。午飯后,，村人都相聚在陰涼處閑聊或嬉鬧,，不準(zhǔn)回屋上床休息，否則會(huì)在農(nóng)忙期間傷痛患病,。

　　藍(lán)田瑤族因與其他民族頻繁接觸,，在民間節(jié)日上，既保存了本民族的傳統(tǒng),，又吸取了其他民族的節(jié)日形式�,，幾逋�胞過“嘗新節(jié)”，品嘗自己辛苦得來的勞動(dòng)成果,，喜慶豐收,，同時(shí)表達(dá)對(duì)天地、祖先的尊崇和祭拜之情,。

　　在中國(guó)古代,，“嘗”是一種祭禮，即在秋收時(shí)節(jié)祭天帝和社稷的禮數(shù),。中國(guó)有著悠久的農(nóng)耕文明,，同時(shí)也是一個(gè)具有美食傳統(tǒng)的國(guó)家。人們通過品嘗食品,，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)文明,，其中“美味”是關(guān)鍵,，特別是季節(jié)食品,。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)“嘗新節(jié)”，已于2019年4月列入龍門縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄,，它類似今天的“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”,，蘊(yùn)含著古樸深厚的豐收文化底蘊(yùn),，是農(nóng)耕社會(huì)人們生活的縮影，對(duì)研究農(nóng)耕社會(huì)文化的發(fā)展歷史和社會(huì)生活,、風(fēng)俗習(xí)慣具有重要的歷史價(jià)值,。

　　叁 舞火狗

　　珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　明代前來，600余年繁衍生息,。今天的藍(lán)田瑤胞在風(fēng)俗,、生活習(xí)慣、服飾,、婚喪,、傳統(tǒng)節(jié)日、方言和信仰等方面都反映出瑤族的特征,，保存著豐富的歷史密碼,，如“舞火狗”“男女對(duì)歌”“不落夫家”“月月有節(jié)”，崇拜“峒主爺”的“接亞公”活動(dòng)和“招兵”儀式,，心靈手巧的織帶仔等,，多彩瑤族文化在此交輝。

藍(lán)田舞火狗,。 惠州東江圖片社供圖

　　“火狗仔,，舂到乜嘢糍？舂到黃姜芋仔糍,。畀點(diǎn)來食呀,，屋里家婆數(shù)過既�,；鸸纷�,，火狗公，捉紅蟲,，捉白蟲,，過年種菜滿冬冬……”一曲用方言反復(fù)吟唱的民謠《舞火狗》，古樸獨(dú)特,，每年中秋之夜,，在瑤鄉(xiāng)大地響起。

　　舞火狗的過程是這樣的：穿著瑤族服裝的一群少女齊聚村祠堂門前的空地,，由村中老一輩“有福氣”的婦女在她們的腰部和手臂用山藤捆上黃姜葉,，再給她們戴上竹笠并插滿點(diǎn)燃的香火，把她們裝扮成“火狗”,。隨著歌謠響起,，古老的舞火狗開始，少女們首先到祠堂叩拜先祖,，祈求風(fēng)調(diào)雨順,，接著在曬谷場(chǎng)圍成一圈,，雙手向前靠攏跳起火狗舞，唱響瑤家歌謠,。然后,，她們穿街過巷，到村中廚灶前舞拜,，又繞菜園一圈,，每到一地都唱著古老的瑤家歌謠。最后,，少女們游舞到村外河邊,，將身上的黃姜葉、竹笠和香火摘下,，統(tǒng)統(tǒng)扔到河里,，象征祛除邪氣，宣示成年,。此時(shí),，對(duì)岸的男青年便開始與少女們對(duì)歌，在歌聲中搜尋愛情信號(hào),。

　　舞火狗源于當(dāng)?shù)噩幾迳衩氐膱D騰信仰,。相傳，瑤民先祖靠狗奶養(yǎng)大,，為了永遠(yuǎn)記住狗作為“再生之母”的恩德,，即在每年農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)之夜舉行舞火狗活動(dòng)。舞火狗亦可謂少女的成人禮,。藍(lán)田瑤族少女長(zhǎng)到16歲,，就要舉行成人禮，一年一次,，舉辦到18歲,，宣示成年。

　　有專家考究認(rèn)為,，作為一種民間傳統(tǒng)文化,，舞火狗是我國(guó)唯一以圖騰祭祀與少女成人禮相結(jié)合的民間祭祀形式。2006年,，舞火狗被列入廣東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,，成為惠州的一張文化名片。

　　無(wú)疑,，舞火狗是嶺南民族文化發(fā)展變遷的一塊活化石,，吸引力很強(qiáng)。中秋之夜的舞火狗活動(dòng)，使得藍(lán)田成為珠三角游客中秋之游的一個(gè)打卡點(diǎn),。

　　中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心常務(wù)副主任宋俊華教授考察藍(lán)田舞火狗后表示，舞火狗是藍(lán)田人的遺產(chǎn),，也是廣東人的遺產(chǎn),，將來可能成為中國(guó)人甚至是整個(gè)人類的遺產(chǎn)。

　　肆 “北斗七星”

　　建設(shè)生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)

　　每年的舞火狗引人入勝,，藍(lán)田瑤族風(fēng)情園一度風(fēng)迷珠三角,。經(jīng)過多年的發(fā)展，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)已經(jīng)發(fā)展成為旅游休閑度假勝地,，先后榮獲“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”“廣東省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”等稱號(hào),。

　　特別是近年來，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)堅(jiān)持“以農(nóng)為核,、文旅共興”的原則,，通過富硒水稻、經(jīng)濟(jì)林果,、林下作物,、觀賞花卉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，營(yíng)造農(nóng)林景觀,，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),、循環(huán)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè),、鄉(xiāng)村旅游等農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài),；同時(shí)，深入挖掘瑤族文化,、民俗文化及耕育文化,，通過旅游發(fā)展和展示，強(qiáng)化藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)特色文化的發(fā)揚(yáng)和傳承,，建設(shè)山水文共興的生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn),。

　　藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)黨委書記劉業(yè)豐介紹，藍(lán)田將深入挖掘瑤族文化,，做大做強(qiáng)舞火狗等民俗特色傳統(tǒng)文化和“非遺”文化,，不斷拓展少數(shù)民族歌舞文化、飲食文化,、服飾文化,、節(jié)日文化的內(nèi)涵，探索將傳統(tǒng)村落向外界敞開,，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與市場(chǎng)接軌,，發(fā)展旅游觀光產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)靥厣�文化產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力,。

　　“文農(nóng)旅”融合釋放鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能,。經(jīng)過細(xì)致調(diào)研和精心規(guī)劃,，藍(lán)田立足全鄉(xiāng)7個(gè)行政村的村情特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)機(jī)遇和發(fā)展方向,，形成“一村一策”“一村一品”發(fā)展路徑,，全面構(gòu)建以“茶、泉,、農(nóng),、游、文,、景,、藥”為主的“北斗七星”發(fā)展布局，為藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)文旅興村打下良好的基礎(chǔ),。

　　在“北斗七星”的基礎(chǔ)上,，藍(lán)田提出將依托“一圈一區(qū)一帶”規(guī)劃，打造發(fā)展“太陽(yáng)”,，助力藍(lán)田旅游發(fā)展,。“一圈”即打造瑤族文化圈,，圍繞瑤族風(fēng)情園,，構(gòu)建新星村、藍(lán)田村,、紅星村片區(qū)傳統(tǒng)瑤族風(fēng)情文化圈,，打造文化街，建設(shè)游樂谷,，激活夜經(jīng)濟(jì),，造文旅融合發(fā)展“太陽(yáng)”；“一區(qū)”即依托上東,、到流村連片建設(shè)以瑤藥浴為特色的溫泉康養(yǎng)區(qū),，推動(dòng)上東佳兆業(yè)田園綜合體、到流麻份溫泉公園項(xiàng)目盡快落地建設(shè),，造高端康養(yǎng)發(fā)展“太陽(yáng)”,；“一帶”即依托藍(lán)田林場(chǎng)片區(qū)綠色發(fā)展帶，加快推動(dòng)藍(lán)田瑤鄉(xiāng)森林小鎮(zhèn)項(xiàng)目,、瑤香谷康養(yǎng)文旅溫泉旅游度假區(qū)等落地建設(shè),，造綠色發(fā)展“太陽(yáng)”。依靠這幾個(gè)高端,、拉動(dòng)性大,、輻射力強(qiáng)的發(fā)展“太陽(yáng)”，全面點(diǎn)亮“北斗七星”，形成“1.1.1+7”的旅游發(fā)展模式,，加快藍(lán)田高質(zhì)量發(fā)展步伐,。

　　◆延伸閱讀

　　“龍門古八景”之一 石馬山聽“童子讀書”

　　“龍門……萬(wàn)山之聚也，其北一支為上建,、石馬,。”“十八堡地較廣,，有唐魏風(fēng)，上建,、高明,、鐵崗多土著，俗雖樸野尤推淳,�,！鼻宕�龍門縣地方志所說的“上建”，是今天的藍(lán)田,，石馬山乃自古龍門名勝之一,，古代“龍門八景”之一“童子讀書”即位于此地。

藍(lán)田童子讀書石,。

　　9月,，是學(xué)子入學(xué)的季節(jié)，校園歷盡夏季的蟄伏,，又響起朗朗書聲,。藍(lán)田石馬山下，有藍(lán)田民族中學(xué),、藍(lán)田中心小學(xué)兩所學(xué)校,，背靠童子讀書石，多年來,，校園內(nèi)的讀書聲與“童子讀書”風(fēng)景相融,，成為當(dāng)?shù)孛麆佟?

　　這是怎么回事？原來,，童子讀書石大有來頭,。

　　早在清康熙六年（1667年），修志者在《龍門縣志》記述到,，“龍門當(dāng)五縣（從化,、增城、長(zhǎng)寧,、河源,、博羅）之中，萬(wàn)山之聚也，其北一支為上建石馬山,，石馬山冠出諸山,，諸山羅列似兒孫，下傍有五石名童子讀書石,，石臺(tái)石磴雙榕蟠蓋,。”并將童子讀書與七星映斗,、丫髻凌云,、祝圣曇花、禾倉(cāng)瀑布,、仙巖夜月,、虎跳晴潭、仙女摩空列為“龍門八景”,，影響至今,。

　　童子讀書石位于藍(lán)田石馬山旁，五石臚列,，如五童子,，石臺(tái)石磴森列平敞，天然而成,，兩棵大榕樹蔭其上,。相傳每風(fēng)晨月夕，空寂之處,，宛然聞讀書之聲,。

　　在藍(lán)田，流傳著楊梅塘落第的林伍聯(lián)在童子讀書石“聽”到有關(guān)科舉作文題目的講解后中試登科的傳說,�,！笆�山之下石書房，石凳石臺(tái)石講堂,；石作先生居上位,，石為童子坐依旁；石山遠(yuǎn)有書聲響,，石里光陰汝意愴,，石馬將來成甲第，石禪拜出狀元郎,�,！边@首歌謠在藍(lán)田民間廣為流傳，歷代不少讀書人參加考試前,，都到此游覽或瞻仰童子讀書石,，祈求好兆頭,。

　　歷代文人騷客，對(duì)童子讀書石亦有題詠,。清初湖北文人向古《童子讀書詩(shī)》云：“古樹陰盤萬(wàn)壑風(fēng),，離離幾案列朦朧；靈心不露頑如石,，歲老猶傳齒尚童,；廿一史編興廢外，十三經(jīng)講異同中,；松鳴何處茶鐺熟,，坐看斜低晚照紅�,！�

　　來自龍門的詩(shī)人廖蔚文詩(shī)云：“歌成五子獻(xiàn)王謨,，抱向名山結(jié)草廬；年與項(xiàng)耳同伯仲,，從道羸孔論師徒,；書藏今古千秋事,，人紀(jì)乾坤萬(wàn)代儒,；明月至今猶照讀，流風(fēng)入樹似咿唔,�,！饼堥T籍詩(shī)人戴恒英也有詩(shī)云：“借問誰(shuí)家四五童，排行屹立自從容,；石臺(tái)石磴供書案,，榕樹榕蔭障碧空；年歲不隨天地老,，道心惟與圣賢同,；潭映塵世浮沉事，撇卻閑愁只用功,�,！本鶎懙灭堄腥の叮瑒窠庾x書人要惜取光陰,，努力讀書,。

　　文字 惠州日?qǐng)?bào)記者侯縣軍

　　圖片（除署名外） 惠州日?qǐng)?bào)記者湯渝杭