穿府城而過的鵝湖，西湖水從碧水關(guān)入城,，經(jīng)公卿橋,，由鐘樓注入西枝江,。

　　鵝城惠州，有著優(yōu)美的自然環(huán)境和淳厚的民風(fēng)習(xí)俗,。上了年紀(jì)的本地人對惠州山歌大多偏愛有加,，尤其對世代相沿的駁山歌這一民俗事象更是津津樂道。何謂駁山歌,？駁者,，反駁、駁斥也,，同時也有駁接,、對接之意，與各地民間的斗歌,、對歌近似,。山歌民謠是群眾集體的文學(xué)創(chuàng)作,，顯現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦母星榕c習(xí)尚。其源于生活,，旋律優(yōu)美,，語言質(zhì)樸，“心之憂矣,，我歌且謠”,，真實反映出內(nèi)心的喜怒哀樂。

　　惠州人以本地話所唱的惠州山歌,，與客家山歌不同,。惠州客家山歌多為五聲音調(diào),，部分地區(qū)甚至為七聲音調(diào),，樂感趨向近現(xiàn)代，與惠州山歌的音樂旋律特征存在較大的差異,�,；葜萆礁杌�本音調(diào)僅有“哆來咪拉”四聲，雖曲調(diào)質(zhì)樸,，旋律平緩,，卻絲毫沒有影響情緒的渲泄與情感的傳達(dá)。風(fēng)景秀麗的惠州湖山是孕育惠州山歌的肥沃土壤,，同時也是鵝城人唱山歌,、駁山歌的天然舞臺。

　　“吾郡有水貫城中”,，這水就是上下鵝湖,。當(dāng)時上下鵝湖貫穿鵝城府城，湖畔是街市中心,，民居臨湖,，垂楊拂水，櫓聲咿啞,，埠頭浣女,，斜陽棹歌，仿佛江南水鄉(xiāng),。當(dāng)年上下鵝湖的位置,，正是現(xiàn)今五四路,、國慶路等處,。西湖水通過明月灣附近的碧水關(guān)流入上下鵝湖，又通過城南鐘樓關(guān)口瀉出西枝江,。鵝湖的歷史源遠(yuǎn)流長,，晚唐惠州進(jìn)士張昭遠(yuǎn)曾在朝廷任上郎官,、起居舍人，故其所居小巷(今都市巷附近) 被稱為舍人巷,，而巷邊的湖稱為郎官湖,。宋代唐庚謫居惠州，初居舍人巷,，寫有《謫官湖》詩一首：“湖邊冷艷浸秋浦,，湖上寒光囀夜烏。太白持杯問明月,，為予題作謫官湖,。” 于是時人又隨唐庚把郎官湖改稱為謫官湖,。至明代,，因“謫官”二字含意不祥，又改謫官湖為百官池,。明初惠州擴(kuò)城,，“塞故道，奪秀水之流注百官池”,，再次鑿寬挖深象嶺余脈（今步行街國慶路）為湖,，以利西湖之水經(jīng)此湖而瀉出西枝江。因湖處于萬石里（今中山南路）背后,，故稱“萬石后湖”,。至清代，為對應(yīng)“鵝城”之名將百官池改稱為上鵝湖,，改萬石后湖為下鵝湖,。

　　上下鵝湖其實是一項集守備、泄洪,、飲水,、浣洗、消防等多項功能的綜合水利工程,。據(jù)惠州晚明舉人葉春及《萬石后湖修筑橋堤記》記述,，明萬歷十五年（1587），太守黃時雨了解到鵝湖一帶“關(guān)前堤潰,，臺圮樓焚”,，不少土豪圍堤筑水塘私用，以致“湖源漸匱”的實情后,，“欣然謀諸鄭公,，出官錢八十緡，鄉(xiāng)人輸八之一�,！惫賳T帶頭,，百姓跟隨，籌措資金迅速啟動萬石后湖堤工程,。通過疏浚湖池,，設(shè)置閘口，擴(kuò)寬加高湖堤水壩等來“遏水勢”,，控制水位,，使“湖水常盈”，一頃如鏡,�,！叭张�風(fēng)恬，上蘭舟,，蕩桂楫,，流盼兩岸遠(yuǎn)山若蛾眉，近若舞袖……魚初生,，若銀,。鳥聲和鳴，若笙簧之迭奏,�,！比~春及由此感嘆“百歲后魂魄猶思樂此”。

　　民國時期的鵝湖地圖,，其位置清晰可見,。

　　上下鵝湖一帶有碧水關(guān)、函碧亭,、印山亭,、公卿橋、鐘樓等建筑,。碧水關(guān)由太守江國霖取南北朝宋梁州剌史范伯年“臣居廉泉讓水間” 之意,。親題關(guān)額“廉讓之間”，以喻鵝城風(fēng)土習(xí)俗之淳美,，警醒為政為官者須清明廉潔,，曾是惠州西湖一處著名的人文景觀，可惜拆毀此關(guān)時,，這塊“字跡遒美”的碑額竟未取出而被永遠(yuǎn)地深埋地下,。碧水關(guān)上筑建函碧亭，“碧水涵秋”也是當(dāng)時一景,。西湖水從碧水關(guān)引入城內(nèi),，上鵝湖中有似官印狀小島印山，“又號鵝渚”，島上筑亭,，有楹聯(lián)：“準(zhǔn)提久無閣,；印山新有亭,�,！焙�水流向西南，��(jīng)公卿橋至下鵝湖,，從鐘樓關(guān)閘注入西支江,。公卿橋原名平湖橋，因鵝城當(dāng)時有“鱷湖平,，出公卿”之說而易名為公卿橋,。一語成讖，明嘉靖四十四年（1565）,，鵝城萬石里的葉夢熊進(jìn)士及第,，后“因功勛卓著不斷加封官職，累官至兵部尚書,，加太子太保,，恩蔭三代�,！笨拜浿���,，見仁見智。然而改善環(huán)境,，美化湖山,，確實能夠助益百姓修養(yǎng)的提高和良風(fēng)美俗的構(gòu)建，所謂“山川氣開,，人文運振”,。

　　“駁山歌活動在惠州民間歷代相沿，有些居民在平日晚上閑暇之時駁上幾句,，或在喜慶之時相聚對駁,。但是，牽動全城的大規(guī)模駁山歌活動多在中秋之夜,�,！被葜菝袼讓＜覅巧僦摇⒘只畚亩�先生如是說,。每逢中秋月夜,，鵝湖兩岸民居掛起各色燈籠，桌幾擺上月餅,、時令瓜果,，招朋呼友，煮水沏茶于月下，引吭高歌,，盡情對唱,，直抒心聲，徹夜不散,。唱者觀者,，不論貧富，熙攘和睦,，一派升平景象,。山歌內(nèi)容多半是男女情愛，抑或相互逗趣譏諷,。如男女合唱：“八月十五看月華,，哥出月餅妹出茶，食哥月餅甜到肚,，飲妹細(xì)茶心開花,。” 歌謠意切情真,，向往自由戀愛,。又如男方唱：“對面紅衫系嬌娥，幾時坐落我膝頭哥,，答得我蠃系大嫂,，答我無贏系老婆�,！迸�方答唱：“奔狗��,，你三兩雞仔學(xué)人啼，你妄想,，你想爛心肝冇藥醫(yī),！”雖歌詞有些俗氣，但也表現(xiàn)了被剝奪正常愛情生活的人們對“綱常倫理”的叛逆,，以及對幸福生活的追求,。歌者中有有備而來，也有即興而歌,。山歌是百姓思想感情最真實,、最深切的流露。生活中有悲欣苦樂,，與其愁緒滿腔,，何不直面人生。且聽歌者一唱一答：“有女無好嫁疍家,，嫁到疍家真系差,，睡到三更正發(fā)夢,，又愛開網(wǎng)打魚蝦�,！薄坝信異奂薤D家村,，蕩出頭蓬似衙門，一塊魚干三杯酒,，好過朝廷人做官,。”體現(xiàn)出樂觀的人生態(tài)度,。

　　我國民俗學(xué)鼻祖鐘敬文教授指出：“民俗的娛樂功能顯而易見,。人類創(chuàng)造了文化,，目的是為了享用它,。人不可能日復(fù)一日、永無止境地勞作,，必須在適當(dāng)?shù)臅r間進(jìn)行適當(dāng)?shù)膴蕵坊顒�,，休息體力，調(diào)劑精神,。享受勞動成果,，進(jìn)行求偶、社交等活動,�,！� 民間娛樂活動是生活的調(diào)節(jié)劑，唱山歌,、駁山歌所起到的調(diào)節(jié)功能,，不言而喻。在某種意義上,，民間習(xí)俗是一種維系社會團(tuán)結(jié)的力量,，能將處于不同空間的社會成員聯(lián)系在一起，和諧相處,。

　　上下鵝湖后來因種種原因而被填沒筑路,，鵝湖不復(fù)存在，城市景觀因之發(fā)生變化,，延續(xù)了千百年的惠州城內(nèi)中秋駁山歌活動戛然而止,。惠州駁山歌這一民間自發(fā)的民俗事象,，在國內(nèi)外城市中似乎并不多見,，它具有久遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，充分顯現(xiàn)了古老鵝城別樣的人文風(fēng)情,。它的消失或許是歷史的“宿命”,，卻難免使人感到惋惜,。但愿鵝城秋月駁山歌這塊民俗碑石永不淡出美麗惠州的城市記憶，因為它銘刻著惠州這座嶺東名城的歷史與文化,。

（琶洲羽正 ）

　�,。ù宋脑���2015年9月20日惠州日報刊登）