惠州歷史悠久,人文薈萃,。悠久的歷史,培育了許許多多的歷史名人;地靈人杰之地,孕育出豐富多彩的歷史文化,。
自秦代以來(lái),羅浮山就是道家術(shù)士采藥修道的首選之地,安期生,、朱靈芝,、華子期等在山中修煉;晉代葛洪兩入羅浮煉丹布道,成為惠州人文精神的首個(gè)源頭;唐宋謫宦牛僧孺,、陳堯佐,、蘇軾的到來(lái),為惠州和中原搭起一座文化橋梁;南宋惠州先賢張宋卿,、留正,造就了宋代著名的“張留書(shū)院”;明代葉夢(mèng)熊,、楊起元,、韓日纘,代表了惠州士子巔峰成就的“三尚書(shū)”;清初詩(shī)僧函可的悲壯故事,至今仍在東北千山地區(qū)廣為流傳;以江逢辰,、李綺青、楊壽昌為代表的“豐湖十子”,彰顯了惠州文人學(xué)士良好的學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣;喋血廣州的羅仲霍,、嚴(yán)確廷,、林冠慈“辛亥三烈士”,至今仍為人們敬仰;“惠州三杰”——廖仲愷、鄧演達(dá),、葉挺,堪稱(chēng)中國(guó)近現(xiàn)代史的熠熠巨星;廣東第一位女共產(chǎn)黨員高恬波,以及艱難走過(guò)長(zhǎng)征路的廖承志,、廖似光,他們的英雄故事仍被人們所傳頌。
這些歷史人物,是我們惠州的光榮和驕傲,是我們?nèi)≈槐M,、用之不竭的精神資源,。
壹
玄門(mén)高人:成就嶺南第一名山
在汗牛充棟的道家文獻(xiàn)中,羅浮山的神仙傳說(shuō)最早能追溯到周朝,比如周穆王在羅浮山度道士說(shuō)。據(jù)杜光庭《歷代崇道記》記載:“穆王于昆侖山,、王屋山……羅浮山,前后度道士五千余人,。”這個(gè)周穆王,可是生活在公元前1000年左右的歷史人物,距今已有3000年,。
又如《大清一統(tǒng)志》所載的浮丘公得道羅浮說(shuō):“周靈王時(shí)有浮丘公者,南海人,偕王子晉入嵩山,后適羅浮得道,。”據(jù)這兩則傳說(shuō),或可認(rèn)為羅浮山在周代時(shí)已為貴族人士認(rèn)識(shí)了,。
翻閱歷代《羅浮山志》,不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中有大量秦漢時(shí)期關(guān)于仙人,、仙境和修仙的記載,俯拾即是,。清初屈大均《廣東新語(yǔ)》載:“安期生常與李少君南之羅浮,羅浮之有游者,自安期始。自安期始至羅浮,而后桂父至焉,秦代羅浮之仙,二人而已,。安期固羅浮開(kāi)山之始祖也,其后朱靈芝繼至,治朱明耀真洞天,華子期繼至,治泉源福地,為漢代羅浮仙之宗,皆師乎安期者也,。”
屈大均所說(shuō)的安期生,是秦代方士,在羅浮山修煉,服食十二節(jié)菖蒲成仙,他可謂羅浮道教史上仙名最著者,。自安期生飛仙之后,羅浮山就成了秦漢之際四方術(shù)士夢(mèng)寐以求的尋仙,、修仙的圣地,如隨“安期生南游羅浮,獲異人傳授‘黃金丹法’”的李少君;有從李少君處得“靈飛散”仙去的東郭延;有嘗往來(lái)羅浮,得東郭延授“九精煉氣,輔星在心”之術(shù),復(fù)以神丹刀圭服之道成的姚俊;還有“在羅浮學(xué)道,行斗步之道及洞元五符”的任敦等。
古代羅浮山殊異的地理環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境,與道教有著千絲萬(wàn)縷的不解之緣,�,；蛟S正是這種天時(shí)地利,才促使晉代葛洪兩入羅浮山煉丹布道,成就了羅浮山嶺南道教祖庭的歷史地位。
貳
貶官謫宦:為惠州搭建文化橋梁
惠州處粵東海隅,交通不便,更被中土視為“邊徼荒遠(yuǎn),獲戾遷謫之所”,令不少人聞而色變,。當(dāng)時(shí)民間就有謠諺說(shuō):“連,、英、循,、新,與死為鄰;高,、竇、雷,、化,說(shuō)著就怕,。”謠諺中所指稱(chēng)的,正是朝廷貶謫官員和流放要犯的八個(gè)嶺南“惡遠(yuǎn)軍州”,循州(今惠州)名列其中,。
當(dāng)然也有不少貶官對(duì)惠州山川民俗持積極樂(lè)觀的態(tài)度,陳堯佐和蘇軾就是當(dāng)中的典型,。特別是蘇軾,在他乘舟南下至廣東清遠(yuǎn)時(shí),一位姓顧的秀才熱情地向他道說(shuō)惠州風(fēng)物之美,他聽(tīng)后欣然作詩(shī)道:“到處聚觀香案吏,此邦宜住玉堂仙�,！彼饔诨葜萏貣|堂(故址在今惠城區(qū)教育局附近)的詠荔名句“日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”,更是嶺南風(fēng)物千古不易的廣告詞,至今膾炙人口,。
自宋紹圣元年(1094)十月二日,至紹圣四年四月十九日,蘇軾在惠州生活了九百四十天。這期間,蘇軾的思想走向成熟,文學(xué)創(chuàng)作獲得新的豐收,。他與惠州人民融洽相處,做了不少好事,贏得了人們的真誠(chéng)愛(ài)戴,。他寫(xiě)下大量膾炙人口的詩(shī)文,成為惠州寶貴的文化遺產(chǎn)。他與王朝云的愛(ài)情故事流傳至今,對(duì)惠州的民風(fēng)習(xí)俗影響深遠(yuǎn),。他熱情宣揚(yáng)惠州樸實(shí)的民風(fēng),秀邃的山水和豐饒的物產(chǎn),使惠州從此名播天下。
宋代貶謫惠州的眾多著名官員中,惟一死于惠州并在惠州留下了子孫后代的是陳鵬飛,。陳鵬飛是南宋經(jīng)學(xué)大師,與蘇軾,、張子韶被后人合稱(chēng)為宋代“注經(jīng)三杰”。他的到來(lái),對(duì)惠州的儒學(xué)教育有著極大的推動(dòng)作用,惠州士子得以出人頭地,位居朝廷高官,如惠州歷史上第一個(gè)省元(宋代禮部試貢士第一名)張宋卿,、三朝宰相留正等都是他的學(xué)生,。
南宋淳四年(1244),惠州太守趙汝馭在惠州府城建祭祀式書(shū)院聚賢堂,堂中供奉了與惠州關(guān)系密切的12位儒家先賢,讓學(xué)子見(jiàn)賢思齊,蘇軾、陳鵬飛等亦皆位列其中,。貶官們的懿德范行已被轉(zhuǎn)化成為儒學(xué)教育的思想資源,他們對(duì)惠州文化教育的貢獻(xiàn)被永遠(yuǎn)銘記,。
叁
賢明太守:用美德美政化育惠州
惠州自隋開(kāi)皇十一年(591)設(shè)置循州總管府,至清廷覆卵,前后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的1400多年,。如果地方行政長(zhǎng)官以三年一任計(jì)算,足足有440多名外來(lái)官員曾宰政惠州。然而,這其中又有多少官員能位列名宦,銘記在惠州人民的心里?應(yīng)該說(shuō),只有廉潔奉公,為百姓做了好事實(shí)事的循吏,、良吏,、能吏,才能配享惠州人的崇仰與思念。明末年間,惠州府衙曾在正堂高懸“廉比懸魚(yú),坐鎮(zhèn)金魚(yú)之嶺;清同載鶴,行化白鶴之峰”楹聯(lián),。其實(shí),廉政守懸魚(yú)之節(jié),勵(lì)官以載鶴之清,能做到這兩點(diǎn),就不僅是個(gè)人的政績(jī)聲譽(yù),更是一個(gè)地方萬(wàn)千黎庶的莫大福氣,。
惠州歷史上并不缺乏賢明太守,他們良好的道德風(fēng)范和施政經(jīng)驗(yàn),是一筆寶貴的精神財(cái)富,對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)頗富啟示意義,有的更有著振聾發(fā)聵的功效。如“以令率人,不若身先而使其從之”的陳堯佐,后來(lái)官居宰相仍不遺余力地推介惠州;如“以我為州,非以州奉我”的陳偁,經(jīng)畫(huà)惠州西湖使之成為粵中名勝;如 “瘠一身以肥邦”的劉克剛,興建豐湖書(shū)院振興地方人文;又如“處脂不潤(rùn),一秉忠信”的伊秉綬,、重修惠州府城墻保障惠城平安的江國(guó)霖等等,他們的美德美政,為后人樹(shù)立了一個(gè)又一個(gè)大義凜然的清官形象,。
除了賢明太守外,另一個(gè)寓惠名人群體也給惠州帶來(lái)了文風(fēng)丕變,那就是從宋代至清代的豐湖書(shū)院的山長(zhǎng)們。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅僅從嘉慶年間伊秉綬重建豐湖書(shū)院時(shí)算起,擔(dān)任豐湖山長(zhǎng)的名士就有30名之多,。既有才氣沖天的宋湘,、廬浙、王贈(zèng)芳,、鮑俊,、梁鼎芬,也有工于古文辭的顏培瑚、史澄,、潘存,、吳道等老儒宿學(xué),更不缺乏文武兼?zhèn)洹⒄曌恐脑�,、鄧承修等能官良吏,。在這些著名山長(zhǎng)的諄諄教導(dǎo)下,豐湖書(shū)院培養(yǎng)出一大批學(xué)行俱佳的惠州名士。
雖然在龐大的封建官僚群體中他們所占的比例甚小,但正是有了這些閃爍著人本光輝的清官廉吏,多少緩和了階級(jí)矛盾,為百姓帶來(lái)福祉,。他們?yōu)椤盎葜菥瘛钡慕?gòu)作出了貢獻(xiàn),是一群值得尊敬和緬懷的時(shí)代精英,、社會(huì)脊梁。
肆
清官廉吏:以身許國(guó) 匡濟(jì)天下
惠州在古代被視為“瘴癘”之鄉(xiāng),、“化外”之地,入宋后廣設(shè)書(shū)院,人文初開(kāi),不少惠籍士子相繼登科入仕,只是聲名尚未顯著,影響不夠廣大,。至明代中晚期,數(shù)百年的文化積累和思想傳承有如運(yùn)行的地火終于蓄勢(shì)噴發(fā),一時(shí)間“名公巨卿,詞人才士,肩背相望”,開(kāi)啟了惠州人才輩出的歷史新篇章�,！疤┲輰W(xué)派”核心人物,、理學(xué)教育家楊起元,“葉公神銃”的創(chuàng)制者、軍事家葉夢(mèng)熊,“治績(jī)當(dāng)時(shí)第一”的“強(qiáng)項(xiàng)”縣令,、方志學(xué)家葉春及,著作等身的史學(xué)家張萱,以及 “立朝多大節(jié),、德業(yè)施天下”的禮部尚書(shū)韓日纘等等,都是其中的佼佼者。
這些惠州精英不僅建功業(yè)于嶺外,留文章于萬(wàn)世,更是為官清正廉潔,高尚的道德人格讓人仰慕,。張津終生以“寬一分,民受賜一分;取一文,官不值一文”為座右銘,官至三品自奉如寒士,退休后竟家貧如洗;葉春及堅(jiān)執(zhí)法紀(jì),凡“貪暴之人過(guò)取民一錢(qián)者,以身爭(zhēng)之”;吏部侍郎楊起元訓(xùn)誨門(mén)人做官要 “好民所好,惡民所惡,。一分之賜莫謂小惠而不為,一鞭之刑勿謂無(wú)傷而可濫”;……他們這些閃光的語(yǔ)言和行動(dòng),是惠州人文精神的生動(dòng)體現(xiàn),在人民中間傳頌不絕而成為千古不磨的口碑,給后來(lái)者樹(shù)立了學(xué)習(xí)榜樣。
難能可貴的是,明清二代,惠州學(xué)子登科入仕而成為御史言官者頗多,。以明代為例,惠州有進(jìn)士45人,當(dāng)中曾任御史言官的就有17人,約占38%,比例甚高,而且不乏赫赫有名的人物,。如癉惡彰善,在天子寵臣武定侯郭勛面前霜威凜然的曾守約;忤逆帝意,申救冤屈而被廷杖至死的車(chē)邦佑;為救民于水火敢于彈劾家鄉(xiāng)父母官的李學(xué)一和韓榮光;彈擊不避權(quán)貴,人稱(chēng)“鐵面御史”的利賓和鄧承修等等,。他們堅(jiān)執(zhí)法紀(jì),維護(hù)正義,不惜以身犯上、丟官棄祿,甚至付出身家性命,。這種以身許國(guó),、匡濟(jì)天下的精神,正是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和嶺南樸直風(fēng)土人文所共同孕育出來(lái)的惠州精神。
伍
知識(shí)精英:引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,正是相望若林的惠州知識(shí)精英的代代傳承,才創(chuàng)造出璀璨的惠州文化,。東晉葛洪在羅浮山寫(xiě)就《肘后方》,成為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上極重要的一部臨床醫(yī)療手冊(cè);明代博羅人何歆任徽州知府時(shí),為抵御常年火患而發(fā)明創(chuàng)造了民用“封火墻”,成為徽派建筑的開(kāi)山鼻祖;歸善人葉春及首次在輿圖上繪制圖例,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)地圖史上一條新的繪圖道路;發(fā)明“葉公神銃”的兵部尚書(shū)葉夢(mèng)熊,將過(guò)去火炮不便移動(dòng)的缺點(diǎn)予以改革,創(chuàng)造的輕車(chē)重炮威震邊塞;還有中國(guó)第一位環(huán)球游歷的畫(huà)家李丹麟,被譽(yù)為中國(guó)畫(huà)中涉及海外風(fēng)物風(fēng)景風(fēng)情第一人……這種引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的例子,在古代惠州并不鮮見(jiàn),。
值得大書(shū)特書(shū)的則是被惠州人譽(yù)為“盛世文宗”的晚明“陽(yáng)明后學(xué)”思想家楊起元。楊起元文才豐贍,尤擅制藝,與唐順之,、歸有光,、湯顯祖等被清人并列為“時(shí)文八大家”,被視為援禪入八股文的始作俑者。近代廣東學(xué)人黃節(jié)在梳理嶺南學(xué)術(shù)源流時(shí),將他與薛侃并列為粵中王門(mén)巨子,。
400多年前的明代中晚期,由于陽(yáng)明心學(xué)的盛行,程朱理學(xué)的“正學(xué)”地位受到挑戰(zhàn),。然而,王陽(yáng)明本人對(duì)釋道二氏思想的內(nèi)容和方法雖有借用,但同時(shí)也是否定的。而作為王陽(yáng)明五傳弟子的楊起元,則明確脫離了儒家的傳統(tǒng)立場(chǎng),不惜被衛(wèi)道士目為“異端”,也要力倡儒釋道“三教合一”,認(rèn)為“釋道二氏,其教雖異,其道實(shí)同”,。同時(shí)他反復(fù)強(qiáng)調(diào) “人皆可以為堯舜,堯舜即人也,人即堯舜也”,提倡簡(jiǎn)易之教,將道德教育擺在書(shū)院教育的首要位置,。這在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的當(dāng)下,仍有著啟迪意義。
1894年,中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),中國(guó)遭遇 “三千年未有之大變局”,。透過(guò)黃海海面彌漫的歷史硝煙,可以發(fā)現(xiàn)惠州知識(shí)精英的覺(jué)醒與抗?fàn)�,。戊戌�?康有為發(fā)起第二次公車(chē)上書(shū),惠州舉人紛紛響應(yīng),列名者有楊壽昌、許壽田,、廖佩繤,、陳培基、祝嘉祥,、劉士驥等近10人,呼吁變法,聲勢(shì)浩大,。為了彌補(bǔ)思想觀念落后的差距,他們從未放棄努力,努力走出國(guó)門(mén)看世界。從中國(guó)首批留美幼童之一,后來(lái)成為中國(guó)鐵路建設(shè)先驅(qū)人物的羅國(guó)瑞,到投身留學(xué)日本高潮的陳廷泰,、李植生,、楊高臣等,無(wú)不體現(xiàn)出思想上的憂(yōu)患意識(shí),自覺(jué)承受對(duì)國(guó)家和民族的使命擔(dān)當(dāng)。
游歷美洲,、南洋各國(guó)的歐榘甲,在晚清時(shí)已認(rèn)識(shí)到 “開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè),為建設(shè)國(guó)家第一要義,今日如此,明日亦如此”,并通過(guò)創(chuàng)辦振華公司實(shí)踐了開(kāi)發(fā)工商業(yè)以富國(guó)力的戰(zhàn)略思想,。他們“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”,深知國(guó)之不存,家之焉附;他們“知恥近乎勇”,通過(guò)各種途徑和方法認(rèn)識(shí)西方、學(xué)習(xí)西方,追尋著富強(qiáng)中國(guó)的夢(mèng)想,。
陸
仁人志士:有一股感天動(dòng)地的浩然正氣
“惠之民俗多強(qiáng)悍,蓋趙佗之余習(xí),。”古人在概述惠州人性格的時(shí)候,大多會(huì)用到“強(qiáng)悍”一詞,認(rèn)為這是南越王趙佗留下的精神遺產(chǎn),。面對(duì)秦始皇的暴政,呂后的不仁,趙佗沒(méi)有呈弱,先是自立“南越武王”,后自封“南越武帝”,。一字之差,卻是兩種體制,“王”為藩臣,“帝”為君王,。如此氣魄,難怪后人感慨“佗何人哉,其風(fēng)教之殊,入人之深乃若此”!
翻開(kāi)史書(shū),惠州士子類(lèi)似趙佗的“強(qiáng)悍”精神隨處可見(jiàn),特別是每每朝代鼎革之際,轟轟烈烈的國(guó)史篇章總有惠州的一席之地,。宋末元初,、明末清初、清末民初,及至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和共和國(guó)的創(chuàng)建,每當(dāng)歷史走到拐點(diǎn),中華民族處于最危急的時(shí)候,在那風(fēng)起云涌的時(shí)代潮頭里,你總會(huì)見(jiàn)到一個(gè)又一個(gè)惠州人矯健弄潮的身影,。
中國(guó)向來(lái)不乏為偉大理想而獻(xiàn)身的仁人志士,而惠州更是灑滿(mǎn)英烈鮮血的一方熱土,。在“靖難之役”寧死不屈的御史王度,“清初文字獄受難第一人”高僧函可,被譽(yù)為 “孫中山革命同志第一人”、三洲田起義指揮者鄭士良,七女湖起義指揮者鄧子瑜,民國(guó)粵軍總參謀長(zhǎng),、被譽(yù)為 “眾將之將”的鄧鏗,以及“惠州三杰”———國(guó)民黨左派領(lǐng)袖廖仲愷,、農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人鄧演達(dá)、中國(guó)人民解放軍的締造者之一葉挺……每個(gè)名字,都是一部英雄的傳奇,一座高聳的豐碑,都充溢著一股感天動(dòng)地的浩然正氣,都能讓我們感應(yīng)到一個(gè)國(guó)家心脈的搏動(dòng),尋繹出生命的價(jià)值和意義,。他們是民族的脊梁,惠州人的驕傲,。
英雄是需要了解和理解的。為什么王度能夠“滅族沉家志不歧”?為什么“辛亥三烈士”羅仲霍,、嚴(yán)確廷,、林冠慈“苦無(wú)善價(jià)賣(mài)頭顱”,甘于血灑黃花崗?為什么葉挺將軍拒絕 “從狗洞子里爬出”,渴望著“在烈火與熱血中得到永生”?為什么東江縱隊(duì)能夠在日軍、偽軍,、國(guó)民黨軍隊(duì)的夾縫中發(fā)展壯大,成為全國(guó)十五個(gè)抗日根據(jù)地和敵后三大戰(zhàn)場(chǎng)之一?這其中,又刻錄了多少惠州文化的遺傳密碼?蘊(yùn)含著哪些醒心益智的精神啟示?當(dāng)我們咀嚼著他們的名言警句,體味著他們的俠骨豪情,也許,對(duì)“惠州人是什么性格”的問(wèn)題就有了自己的答案,。
本版文字 吳定球 嚴(yán)藝超 本版圖片 嚴(yán)藝超(翻拍)