第52期
世俗化是中國(guó)佛教總趨向,。自唐代中葉至北宋時(shí)期,，佛教逐漸走出寺院，進(jìn)入社會(huì)和家庭,。尤其是禪宗,，其旨趣與儒道兩家特別是莊子思想有著頗多的精神契合，“士大夫?qū)で笕松胬�,，奉為舉世為人之最大宗主與夫最后歸宿者,，幾乎惟禪是主”。文人禪悅為一時(shí)風(fēng)尚,。如以諫迎佛骨,、維護(hù)儒家道統(tǒng)而著稱的韓愈，陳寅恪先生就認(rèn)為：韓愈的“道統(tǒng)”表面上說(shuō)受了《孟子》的啟發(fā),，“實(shí)際上乃因禪宗教外別傳之說(shuō)所造成”,，因而感嘆“禪學(xué)于退之之影響亦大矣”（見(jiàn)陳寅恪《論韓愈》）。追隨韓愈從事古文運(yùn)動(dòng)的李翱亦復(fù)浸染于佛學(xué),，承認(rèn)佛理可以正心,，感嘆“天下之人以佛理證心者寡矣”,。他所提出的人性理論是宋明理學(xué)的先聲，被后來(lái)的朱熹評(píng)價(jià)為“只是從佛中來(lái)”,，從而提供了佛教趨向平民化和世俗化的理論基礎(chǔ),。
宋代佛教從寺院走向民間，不但士大夫知識(shí)分子競(jìng)相以居士自稱,，閨中仕女和家庭主婦也都紛紛加入事佛行列,。蘇軾侍妾王朝云就是一個(gè)典型例子，早年她“嘗從比丘尼義沖學(xué)佛法”,，隨蘇軾來(lái)到惠州后更是終日“經(jīng)卷藥爐”,，直到病危將死之際，猶誦《金剛經(jīng)》四句偈以絕,。同時(shí)又要求蘇軾把她葬在西湖孤山棲禪寺側(cè),，與西山大圣塔朝夕相對(duì)。后來(lái),，棲禪寺的僧人在朝云墓上建了一個(gè)亭子,，取名“六如”，前往憑吊的官宦遷客,、仕女村姑,，歷代不衰。有《西湖棹歌》唱道：“三月花開(kāi)湖草青,，踏青都上六如亭,。渠儂嫁得好夫婿，聽(tīng)說(shuō)生前渠念經(jīng),�,！背频墓适聼o(wú)論生前死后都籠罩著美麗的佛光，對(duì)向往美滿婚姻生活的婦女們尤有迷人魅力,。
宋代惠州本土婦女也不乏虔誠(chéng)的佛教信徒,。蘇軾白鶴峰新居西鄰林行婆（唐宋時(shí)，人們把居家事佛的老婦人稱為行婆）就是其中一個(gè),。她是一個(gè)寡婦,，靠釀酒為生，心地善良,，曾給予蘇軾許多方便和幫助,，蘇軾再貶海南心里還念記著她，特地讓人捎去供佛之香,。也許是為了適應(yīng)女性居家事佛的需要,，觀音菩薩在唐代原為“金剛怒目”式的男性形象，入宋后逐漸蛻變?yōu)椤捌兴_低眉”式的女性形象�,，F(xiàn)在惠州民間大多數(shù)信奉佛教的婦女只知有觀音菩薩,，不知有釋迦牟尼,；哪個(gè)寺廟有觀音菩薩，那里就香火鼎盛,；在家里供奉的也都以觀音菩薩為多,。此種頗有地方特色的民間風(fēng)習(xí)，大概也是始自宋代,。 （何志成）